本文载《巴蜀史志》2020年第5期“四川历史名人”专刊

王 炎

杨慎滇南三十年 修撰白族史

《巴蜀史志》编辑部  考拉看看

 “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。

 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”

这首中国人耳熟能详的词，出自明代大才子杨慎之手。作为四川首批历史名人，杨慎几乎是天才般的存在。他创造中国文化史、中国古代学术史、中国科举史上三大神话，是百年难出的百科全书式人才，为西南地区文化作出杰出贡献。他是俯仰大地的文学家、语言学家、历史学家。他是巴蜀文化史上一颗闪耀的明星。

 杨慎背景显赫，自小便有不凡之才。他出生在四川新都，是官至内阁首辅的杨廷和之子。杨慎自幼聪慧过人，又勤奋好学，加之其母颇有才华，常言传身教。7岁时，母亲教他句读和唐诗绝句，他常过目不忘，即能背诵。11岁时，他便能写近体诗。12岁时，一篇《吊古战场文》被其叔父大为称赞。13岁时，一首《黄叶诗》更是轰动京华。21岁时，他参加四川乡试，考取第三名。24岁，他参加北京会试考取第二名；殿试时，又被钦点为第一名，进士及第，世称杨状元。到30岁左右时，他已经担任翰林院编修，皇室经筵讲官，会试、殿试掌卷官。

 这样扶摇直上的人生让无数人羡慕。父亲杨廷和是当朝大官，自己有才华、有学识，又是状元。一时之间杨慎不可谓不春风得意。然而，杨慎品行正直，在“大礼议”事件中得罪了皇帝。自此，人生陡然急转。

 当时嘉靖皇帝是由“兄终弟及”的方式获得皇位，按照礼制不应当尊自己生父为“皇考”，而应尊为“本生父”或“皇叔父”。但嘉靖皇帝执意将生父尊为“皇考”，由此引发“大礼议”事件。

 四川省社科院研究员王炎研究杨慎多年，其父更是新中国学者中研究杨慎的第一人。王炎认为，杨慎在《明史》上最大的魅力，不是他在明代文坛独领风骚，而是他跟海瑞相似，敢于“反皇帝”“逆龙鳞”。

王炎（中），四川省社会科学院管理学研究所研究员

 杨慎性格耿直，虽然非常清楚坚持礼仪原则的后果，但还是不惜得罪嘉靖皇帝。最终，遭几次廷杖，差点死去，于37岁这年充军云南永昌卫（今云南保山县），且永不赦免。

 如果说成都的一大幸运是迎来杜甫，那云南一大幸运就是迎来杨慎。流放期间，杨慎亦有消沉之时，他放浪形骸、借酒消愁、哀叹人生。但他身上始终体现着川人的豁达。消沉之后，他意识到不能了此残生，浪费自己一身才华。

 在云南，杨慎办学兴教，教化当地人民，培育出“杨门七子”。他致力于西南少数民族教育，身体力行带动西南各族向中原文化靠近，为中华民族团结作出卓越贡献。

成都市新都区桂湖升庵祠的杨慎云南游踪图

 更值得一提的是，他所撰民族史书《滇载记》，弥补了一段云南白族历史的空白。与中原地区相比，云南地区史料匮乏。杨慎则尽自己所能，搜集资料，梳理资料，著书修史。据记载，杨慎平生著作400余种，包含撰写、点校、整理等，涉及天文、地理、金石、花鸟、历史、风俗、交通等各个方面。据统计，杨慎一生，总计留下诗词曲3132首。《明史》本传也提到：“明世记诵之博，著作之富，推慎第一。”

 此外，杨慎在藏书、书法、绘画方面皆有成就。同时，他揭示出理学和心学都存在的弊端，批评儒家的传统神学观点，也批评道教和佛教的迷信思想。

 今天，研究杨慎仍然具有许多积极意义。他出生书香世家，从小衣食无忧，却在长大后流放滇南30年。他的一生，几乎是四川历史名人中落差最大的一生。但是，杨慎最终不仅熬了过来，还干出了一番成就。他的这种品质，是超越时间的存在，值得今人学习。

Q

您是怎么和杨慎结缘的？第一次接触他是什么时候？您是从历史角度研究他的吗？

A

 我父亲是新中国学者中研究杨慎的第一人。我是从父亲的研究过程中，接触到杨慎这个历史人物。1965年10月，彭真、罗瑞卿到四川视察三线建设，参观新都桂湖杨升庵纪念馆，指示四川要研究杨慎这个历史人物，后来这个任务就落实到我父亲头上。

 我学历史，研究历史，自然是从历史的角度来看待杨慎这个人物。2018年8月，我在贵阳孔学堂有一个演讲，题目是《杨升庵和他的时代——君主自律的儒家精神探微》，大家可以参考。

Q

陈寅恪曾评价杨慎：“杨用修为人，才高学博，有明一代，罕有其匹。”据您研究，杨慎为什么会在明代独领风骚？您觉得杨慎这个人最大的魅力是什么？

A

   “才高学博”不是杨慎在明代独领风骚的主要原因。

  明代历史上“才高学博”的人很多，都未能留下他那么大的影响。大学问加大机遇（“大礼议”）才是他名扬四海、在明代独领风骚的主要原因。

  我觉得杨慎在《明史》上最大的魅力，不是他在明代文坛独领风骚，而是跟海瑞相似，敢于“反皇帝”“逆龙鳞”。

  北宋理学家张载有4句著名的话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（见《横渠语录》）。其实，这里应该是5句话才完整，“为天地立心，为生民立命，为君王立规，为往圣继绝学，为万世开太平。”体现“天、地、君、亲、师”的儒家五伦关系。为什么要“为君王立规”？因为儒家讲究“克己复礼”，君主必须“自律”。周公辅成王，就是对君王的政治训导与道德要求。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”（见《论语》）

  大多数人喜欢称杨慎是文学家。事实上，就著述而言，杨慎更多的是方志学家；在“大礼议”中，他更多的是政治家。左顺门事件前，杨慎约集大臣200多人，他激动地说：“国家养士一百五十年，仗节死义，正在今日。”这哪里是文学家的吟唱？分明是政治家的呐喊！李贽在《续焚书》中评价他说：“才学卓越，人品俊伟。”“人品俊伟”就是政治评价。

Q

 杨慎是维护儒家礼法的传统知识分子，您怎么看待“大礼议”事件中，杨慎不惜性命维护儒家礼法？

A

  杨慎是维护儒家礼法的传统知识分子吗？是，也不是。

  这是一场“反皇帝”的抗争，“儒家礼法”仅仅是斗争中的一面旗帜而已（理论口号）。“传统知识分子”是皇权的乖乖子，敢于“不惜性命”与皇权抗争，就已经相当的“反传统”了！

  杨廷和与杨慎等人坚持要嘉靖帝认明孝宗为父，就是为了让年轻皇帝明白，这个皇位不是“天命”所授，不是他天经地义得来的，而是大家“循礼”从宗室后裔中挑选了他（也可以选其他皇族子），是“人谋”的结果。所以，嘉靖皇帝必须要“自律”，要服从大家认定的“礼”，先承认自己是明孝宗的嗣子，才有资格（合法性）继位。这是与年轻皇帝（及其背后的母亲）“讲理”，让嘉靖皇帝在宗法上承认不再是兴王妃蒋氏之子（所谓“夺亲”），排斥蒋氏以皇太后身份入主皇宫，避免太后干政的政治局面出现。应该说，这样的政治安排于国、于家、于民都是有利的、正义的。

  不幸的是，杨廷和与张太后以及满朝文武大臣的政治联盟，在皇权与兴王妃蒋氏的兴风作浪下彻底失败。皇权至高无上，不受任何节制，是封建社会一大弊端。你刚刚把他捧上皇位，他马上就可以翻脸不认人。一个13岁的小皇帝，长到16岁，就可以随心所欲，变乱宗法，在阿谀奉承之辈的拥戴下，将“天、地、君、亲、师”的五伦序列，变乱成“亲、天、地、君、师”的乱码序列（见张璁论亲）。

  皇权不自律的状况终归会受到谴责。杨慎上疏，发生在嘉靖初年，其结果是被贬滇南。嘉靖末年时，出现了海瑞骂皇帝的事件。但不同的是，海瑞在嘉靖病逝后，依然官复原职。杨升庵没有海瑞幸运，他被贬云南后，终生未获再启用，72岁病死滇中。嘉靖皇帝执政45年，一头一尾，遭遇到杨慎、海瑞2位著名历史人物的批评规劝，所谓“骂皇帝”是也。

Q

杨慎被贬云南，没有消极颓废，而是豁达开朗。杨慎有名句：“是非成败转头空”“古今多少事，都付笑谈中”，您觉得从《临江仙》中可以看出杨慎有怎样的历史观？ 

A

  《临江仙》中体现的历史观，就是杨慎在《二十一史弹词》中表现出的历史观。杨慎不同于司马迁，他不为帝王将相做传，而是毕生热衷于文献整理，让历史事实自然说话。这是一种终极伟大的历史观。

杨慎《二十一史弹词注》

Q

《 明 史》 记 载 杨 慎 曾 对人说：“资性不足恃， 日新德业， 当自学问中来。” 比起天分， 杨慎更赞同后天发奋图强。据您研究， 杨慎刻苦治学的态度对他后来创作有什么影响？

A

  杨慎的后天发奋图强，不仅仅是博览群书、博闻强记，更表现在勤奋抄书上。手勤、笔勤，是他治学的最大特点。举个例子：“虑乱者穿其颐，志远者刺其目。”这条关于古代眼刑与蚕丛纵目的关键性史料，就仅见于杨升庵的著录，今本《路史》卷四中没有这条。古人（明人）抄录史籍，重意理而非拘泥字句，为节省笔墨时间，粘连与中略是常有的，只要与核心内容相符，就不应该轻易否定。杨慎在翰林院宫廷藏书阁看到的许多图书版本，是民间（包括一般官方）看不到的。今日一些醉心“字句考据”的学者，轻易指斥杨慎所纂书籍为“伪书”，其实是知识不足的表现。根本原因是不相信杨慎一生能写出400余种书来（绝大多数是“抄录编撰”，错漏之处在所难免），这又有什么好奇怪的呢？

杨慎《节临王羲之十七帖册—蜀都帖》（局部，复制件）

Q

目前，有很多人都不知道《三国演义》开篇那首著名的《临江仙》是杨慎的代表作，真可谓“诗红人不红”，您如何看待这个现象？您觉得应该从哪些角度去挖掘这位明代才子？

A

  杨慎的“诗红人不红”现象，是我们的历史教科书造成的，他们没有把杨慎和海瑞同等看待。

  挖掘杨慎资源，可以有多重角度。中纪委网站把杨慎树为“官二代”的好榜样，就是一个例子。同时，把杨慎放回明代历史现场，将他父亲杨廷和与他一起研究，你会发现很多新鲜的面相。

关松房《松图》，1961 年作于杨升庵纪念馆

（载《巴蜀史志》2020年第5期“四川历史名人”专刊

来源：四川省地方志工作办公室

作者：《巴蜀史志》编辑部  考拉看看（创生文化）