□ 姜诗

雁过留声，人过留痕。诗圣杜甫在“安史之乱”以后，流寓蜀中期间（759—768）曾到过德阳很多县（市、区），创作了很多脍炙人口的精美诗篇。这些诗记录着杜甫艰辛的行程，回荡着历史的足音，是时代的绝响、生活的写真。

“安史之乱”以后，人民流离失所，社会动荡不安。为躲避战祸，杜甫于唐乾元二年（759）携家人从甘肃省同谷县出发，一路跋山涉水，历经艰苦，最后辗转流落到生活比较安定的四川成都。依靠裴冕、严武、高适、房琯、王抡等朋友接济，才在草堂定居。在四川书剑飘零的九年中，除成都以外，杜甫居留最久的是川北的三台、阆中（762年7月至764年3月），川东的奉节、云阳（765年8月至768年1月）。此外，今天德阳市所属罗江、中江、绵竹、广汉、什邡等地，也游动着他清癯的身影，镶嵌着他沉重的脚印，留下了《鹿头山》《光禄板行》《题玄武禅师屋壁》《从韦二明府续处觅绵竹》《宿诗》等十多首引人入胜的诗篇。这些诗作，既是杜甫诗歌宝库中的绚丽篇章，也是德阳历史文化中光辉的一页；不仅可以传承德阳的历史文化，加深对杜甫的了解，还可以开启我们的心智，激发我们的慧光，从中吸取无穷无尽的精神力量。

因杜甫的路过，什邡市至今仍保留着“杜临场”的历史遗韵；杜甫写诗题咏过的绵竹，至今仍在绵竹公园内亭亭玉立，翠影摇风；中江的栖妙山、玄武观因杜甫的诗作而声名远扬，成为中江县富有影响力的文化遗址。

在德阳，杜甫最先到的是罗江。鹿头山在罗江境内，地势险要，是山区同平坝的分界线，也是拱卫成都的屏障。越过鹿头山便气象一新，进入一望无垠的成都平原。在《鹿头山》中，最精粹、最有吸引力的是：“游子出京华，剑门不可越。及兹险阻尽，始喜原野阔。”着重抒发了诗人排除艰难险阻，越过崇山峻岭，步入平川以后，那种胜利在望的喜悦心情。

杜甫在中江居留时间多一些，留下了《光禄板行》《题玄武禅师屋壁》《游集虚观》《江梅》《郪江亭送眉州辛别驾》等五首诗。其中《题玄武禅师屋壁》《游集虚观》二首是登临览胜之作。城边的玄武观以及栖妙山上的集虚观，远在唐代就已是享有盛名的文化古迹，杜甫到此寻幽访胜，即景抒情，静心刻意地描绘了登临途中所见到的那些富有特色的秀美景观“何年顾虎头，满壁画瀛州。赤日石林气，青天江海流。”“凯州城下湍水流，凯州城隅多古丘。”

《光禄板行》最值得称道。这首诗充分表达了杜甫关注现实、关注民生的情思。忧国忧民，反映群众疾苦，表达百姓心声，是杜甫诗作的亮色，是主旋律。在这首诗中，杜甫站在苦难群众的角度，对“马惊不忧深谷坠，草动只怕长弓射”的动乱的社会现实，对当时所处的不安定的政治环境，感到深深的忧虑。“安得更始开元中，道路即今多拥隔”则寄寓了希望回到仓廪充实、人民安居乐业的开元盛世的殷切期望，抒发了深沉的感情。

在《江梅》一诗中，诗人用“梅蕊腊前破，梅花年后多。绝知春意好，最奈客愁何”四句写乡愁。诗人面对腊前初绽的梅花，遥望万紫千红、无限美好的春意，乡愁油然而生，想的是“故园不可见，巫岫郁嵯峨”，人在异乡为异客，面对美景思故园。诗人这种浓浓的思乡情怀，感人至深，引人共鸣。

唐乾元二年（759）十二月杜甫到达成都以后，有近四年时间在浣花溪畔生活。在好友时任成都府尹、剑南川西节度使裴冕的大力支持下，着手营建草堂。裴冕对他关怀备至，优礼有加，又是“分禄米”，又是批土地“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽”。杜甫对他感激不尽，多次写诗赞颂他。不仅写他“故人借禄米”，也在《鹿头山》中对裴冕推崇备至，说他“冀公柱石姿，论道邦国活。”要完成草堂的营建，需要大量的花草树木，杜甫无力购买，就写诗给朋友，恳求他们授予帮助：写诗给绵竹县令韦续，讨要亭亭玉立的绵竹；向肖实讨要桃树秧；向何邕讨要桤木树；向韦班讨要“落落出群”“青青不朽”的松树苗……

杜甫对绵竹情有独钟，他在诗中告诉韦续“江上舍前无此物，幸分苍翠拂波涛。”表述想把绵竹移栽到浣花溪畔，用它来装点草堂，让绵竹的翠影迎着微风在碧波上轻轻摇曳，让绵竹的清香来怡悦人们的心神。

杜甫留存在绵竹的诗，除了这一首之外，还有《送路六侍御入朝》。在诗中，他首先回顾了同路六侍御四十年的友谊“童稚情亲四十年，中间消息两茫然”，接着发出人生聚散无常的感叹，诗末用“桃花红似锦”“柳絮白于棉”来赞美剑南大地那撩人情怀的无边春色，勉励朋友要多加保重。

据查证相关的文史资料，杜甫写于广汉的诗作有七首。其中六首同房湖相关。这些诗在标题中都特别注明是在广汉房湖创作的。房湖，又名官池、西湖，由当时被贬到广汉任汉州刺史的房琯主持修建。杜甫为何会对房湖念念不忘，写出如此之多感人至深的诗篇呢？这同房琯有极密切的关系。他们二人是心灵契合的至交，患难相扶的挚友。唐乾元元年（758），房琯兵败受馋，杜甫仗义直言，上疏营救，谁料事与愿违，竟然引起轩然大波。震怒的唐肃宗把杜甫从左拾遗贬为华州司功。永泰元年（765）房琯复出，在汉州刺史的住上修建了风光旖旎的广汉西湖，自然要邀请这位共过患难的“布衣交”去那里畅叙友情。“患难见真情”，流寓成都、生活困窘的杜甫，到达广汉以后，受到房琯的热情接待。他们一起浪迹山水，亲近自然，诗酒唱和，玩得十分开心。美丽的房湖，留下了他们欢聚的影踪，见证了他们之间的友情，给杜甫留下了十分美好的回忆。这些诗传递的是对房湖刻骨铭心、永远难忘之情，是房杜友谊的结晶。然而，感到遗憾和不解的是，在杜甫的这些诗作中，只发现他在湖上荡舟的篇计，而未发现直接写给房琯的诗篇。

杜甫写房湖的诗，以湖边的物象为主要描写对象。除去朋友之间的应酬之作外，写鹅的有《舟前小鹅儿》《得房公池鹅》，写春雁的有《官池春雁二首》。《舟前小鹅儿》用抒情的笔调，赞美小鹅儿的活泼可爱“鹅儿黄似酒，对酒爱新鹅。”鹅儿的形象鲜明，既生动又传神。杜甫还用白描的手法，勾画了小鹅儿遇雨时那种无力的状态：“翅开遭宿雨，力小困沧波。”写得活灵活现，令人叫绝。《官池春雁二首》重在抒发他那“剪不断理还乱”、点点滴滴在心头的乡愁。杜甫在诗中寄托很深，通过写春雁急欲还乡“青春欲尽急还乡，紫塞宁论尚有霜。”来表达自己急欲回归故园的愿景。杜甫的这种思乡情结极其深厚。他千辛万苦来到成都，不辞辛劳地营建草堂，生活安定下来以后，也还写过“成都万事好，岂若归吾庐。”可见杜甫的思乡之情是由来已久的。

在什邡云西镇大泉坑至今仍保留着杜甫到过的杜临观、杜临场。但经过多方查证，杜甫留在什邡的诗并不多。据乾隆《什邡县志》记载：“治北三十里，昔传唐少陵杜公经此得名，往迹无考，今惟一残碑，现有子美及不相属数字。按上元元年（764年）高适牧彭州；二年房琯为汉州刺史。甫至成都，常于此往来。曾有宿寺诗篇。或游临于此，因以名扬，相传至今未改。”乾隆县志里提到的《宿寺》诗，其实并不完整，流传到今天的只有其中两句：“为向彭州牧，寺僧急救难。”据考证杜甫同房琯相约一起从什邡过河到彭州去赏牡丹。谁料想天公不作美，出城不久就碰上倾盆大雨，只好下马到百姓家避雨。待到如注的大雨稍停，准备渡过洛水时，不料河水猛涨，浊浪滔天，艄翁技术再精，也不敢冒险送他们过河。万般无奈，只得借宿在洛水边上的亭江寺。杜甫诗作中的《天彭看牡丹阻水》就写过这件事。和尚得知二人都是闻名遐迩的大诗人，杜甫的名声更是如雷贯耳，就想请杜甫为寺庙写一首诗，但又觉得难以启齿。第二天，雨过天晴，杜房二人即将动身。和尚急了，忙不迭地闯进杜甫住室求诗。哪晓得一夜辗转反侧的杜甫，刚有了灵感，想起开头两句，和尚这一闯，就把杜甫的诗兴打乱了，再也续不下去，这就是这首诗残缺的原因。正因为有这样一段流传千年的文苑趣事，才有后来赵松雪刻在石碑上的《杜子美戴笠图》。

中国是诗的国度，诗歌传统源远流长。在历代诗人中，杜甫是一株枝繁叶茂的参天大树，是一座无比崇高的精神高地。杜甫留传在德阳这些精美动人、脍炙人口的优秀诗篇，真切地反映了他当时的生活状态、心路历程、活动轨迹、思想境界，是研究他在四川九年生活的重要历史资料。对于德阳人来说，这些诗作是宝贵的文化遗产、巨大的精神财富，是建设文化强市的精神支撑，是繁荣德阳文艺创作的力量源泉，也是年轻一代进行人文教化的好教材。在今天，深入发掘本地文化资源，卓有成效地传承历史文化，意义十分重大，是一种有远见的明智之举。