编者按  2017年7月12日，首批四川历史名人名单正式公布，大禹、李冰、落下闳、扬雄、诸葛亮、武则天、李白、杜甫、苏轼、杨慎10位历史名人入选。2020年6月8日，第二批四川历史名人名单出炉，文翁、司马相如、陈寿、常璩、陈子昂、薛涛、格萨尔王、张栻、秦九韶、李调元10位历史名人入选。

2020年6月10日起，“四川省情网”及“方志四川”新媒体矩阵（微信公众号、人民号、澎湃号、头条号、搜狐号、企鹅号）陆续推出四川省地方志工作办公室组织撰写的2批20位四川历史名人系列文章，敬请关注，并欢迎在文尾“写留言”处留下您的读后感言！

四川历史名人系列文章之八

巴山蜀水的乡土文化

对李调元诗学思想的buff加成

李海毅

 李调元，清代乾隆、嘉庆时期四川著名学者、诗人、文艺批评家。他著作等身，在诗、词、曲、赋各方面都有理论专著。《雨村诗话》(二卷本)、《雨村诗话》(十六卷)、《雨村诗话补遗》(四卷)基本反映了他的诗学思想，这三部著作与《赋话》《词话》《曲话》《剧话》以及他在诗文中对诗歌的评论，共同构成了李调元的诗学思想体系。“醒园篇什随园句，兰臭同心更有谁。”总之，李调元是中国清代一个产量高、质量高的文学大咖。

 清雍正十二年(1734)，李调元出生时，母亲罗氏“梦有鹤征”，所以李调元小字“鹤”，又字“鹤洲”。鹤为清朝服制里一品文官的补服图案，李调元父亲李化楠对他期望甚高，取名叫“调元”，又字曰“赞庵”。希望他将来能官封一品、燮理阴阳、调元赞化。“调元”即调和阴阳之意，所以，“调”字应读为陆放翁“笙怯余寒涩未调”的“调”（tiao），而非秦韬玉“谁爱风流高格调”之“调”（diao）。

 李调元的诗学思想，有传统诗学思想方面的：诗的本质在于“道性情”；还有受当时社会背景、学术背景影响的：诗要有现实的社会功用；更有巴蜀文学范式的：很好地展现了巴蜀文化的传统和特色。此外，作为一个学者型的诗人和诗歌评论家，李调元不论在诗歌创作还是诗歌鉴赏上，都特别重视诗歌的外在形式：创作诗以“搞章琢句”、鉴赏诗以“响、爽、朗”为标准等。

 一种思想的形成与社会背景、个人经历有密切关系。根据《清史稿》《清史列传》《四川通志》《罗江县志》《续修罗江县志》《李调元学谱》等史志资料记载，巴山蜀水是李调元诗学思想的重要孵化基地和养分合成基地，巴山蜀水的乡土文化对李调元诗学思想有巨大的buff加成。

一、李调元生平概况

李调元说：“夫读古人书，贵知古人之世事。”那么，李调元自己的生平是怎样的呢?在罢官回四川的醒园老宅后，李调元陶情于管弦丝竹，沉醉于园花墙柳之余，写下《醒园遣兴二首》。在诗中，他将自己的一生简单概括为“生涯酷似李崆峒”。

李崆峒，即明代“前七子”之首李梦阳。李调元以引领文坛一代风骚的李梦阳自比，并非仅因姓氏相同。观李调元一生遭际，与李梦阳甚为相似。前文有讲，李调元出生时母亲罗氏“梦有鹤征”。李梦阳“因母张氏梦日堕怀而生”，所以取名为“梦阳”。李梦阳幼而好学，天资聪颖，后来考中进士入朝为官。任职榷关办事秉正，触犯权贵利益，被诬下狱。获释后仍嫉恶如仇，上书揭发国舅张鹤龄罪行，又被诬下狱。幸好明弘治帝对李梦阳颇为欣赏，只是杖责没有处以重罪。后来得罪御史江万实、参政吴廷举，又被诬陷，李梦阳心灰意冷，遂挂冠归乡。归隐后，他修缮园林，招宾客饮酒射猎。

李梦阳（图片来自网络）

李调元生平与李梦阳甚似。前文有讲，李调元因出生时母亲罗氏“梦有鹤征”。父亲李化楠和家族对其期望甚高，李调元也不负众望，天赋满满又刻苦努力，乾隆二十八年（1763）中进士，选为翰林院庶吉士，后授吏部文选司主事。

入朝任职后，李调元踌躇满志，满怀匡民救世之心，希望一展理想抱负，立功立德立言。“丈夫持此身七尺，安能终日心偪仄。何不跃上天衢游，汗漫九垓驰八极。不然万里边庭开，请缨仗剑从军台。”但因他性格“傲似螳螂”“烈如夏日”，不屑谄事权贵，对待奸佞如烈日之照幽昧。故而君子敬之爱之，小人忌之恨之。虽赢得了“铁员外”之称，也招来了某些人的忌恨，在官场上每每受挫。他性格耿直办事刚直，得罪权贵阿桂、舒赫德。在巡视考核京官时，被填入“浮躁”罢官。但与李梦阳类似，乾隆皇帝欣赏他，皇恩眷顾。在乾隆皇帝的干预和信任下，李调元官复原职。乾隆怕李调元与阿桂等再起争端，任命他为学政视学广东。李调元三年任满回京，升任直隶通永兵备道。次年，护送《四库全书》去盛京（今沈阳）的队伍经过通永道境内，李调元负有保护责任，途中遇雨，李调元下属永平府知府弓养正保护不力沾湿黄箱，李调元参劾他，反被他咬一口，李调元因此获罪，被判流放伊犁。流放途中，罚金赎回。

当官是个高危职业，这一番折腾下来，李调元感仕途坎坷，绝意仕进，返回四川罗江，归隐田园。

李调元归隐后修缮园林，流连于优伶之乐。在别人看来，这是文人乐事，对李调元来说，这却有着不得已的苦衷。李调元在给姚鼐的书信中表其心曲：“目见时事之非，不可正言，诚恐遇事之时，一朝累及，故日以优伶自污之。”他怕再起波澜，以此“自污”。所谓“一年三百六十日，少出门庭多在室。非贪闭户学著书，畏人嫌我崚嶒骨。风波聊幸脱龙潭，生计尚输营兔窟。”这是李调元晚年生活和心理的写照。

李调元纪念馆（图片来源：德阳市公众信息网）

纵观李调元一生，作为一个政治人物不算成功，但作为一个学者却是成功的。李调元天资聪颖，勤奋能学，加之出身于世代书香，日夕磨砺于诗书，涵濡以礼乐。在家学渊源的熏陶渐染下，李调元7岁便能作对。后游学江浙，访求师友，学业大进。仕宦期间，他笔耕不辍，在京为官时与赵翼、纪昀等诗酒唱和，视学广东时则记录三山五岭的地域风情。李调元将历年所购之书，筑万卷楼以储。落官归乡后，校书其中，以著述自娱。家居二十余年，李调元著述非常多。

醒园（图片来自网络）

从以上可以看出，李调元诗学知识的启蒙、积累、熟练、厚实，诗学思想的初成、整理、深思、合成，都是在四川老家完成的，他一生约有四十五年时间是在四川度过的。李调元的诗学思想，与他生活的时代、乡土的文化以及所受的教育，是紧密联系的。

二、巴蜀文化因子烙印在李调元诗学思想的骨子里

文化的区域性特征毋庸置疑，相关研究也由来已久，宋代就有以区域划分的洛、蜀、关、闽、永嘉等学术派别，到清代这种研究的趋势尤为明显。其中缘由，梁启超总结得好：

盖以中国之大，一地方有一地方之特点，其受之于遗传及环境者盖深且远，而爱乡土之观念，实亦人群团结进展之一要素。利用其恭敬桑梓的心理，示之以乡邦先辈之人格及其学艺，其鼓舞浚发，往往视逖远者为更有力。地方的学风之养成，实学界一坚实之基础也。彼全谢山之极力提倡浙东学派，李穆堂之极力提倡江右学派，邓湘皋之极力提倡沅湘学派，其直接影响于其乡后辈者何若，间接影响于全国者何若，斯岂非明效大验耶？诗文之征，耆旧之录，则亦其一工具而已。”

总之，就是传承弘扬地方文化好，其中直接提到了诗文的特点，深受地方文化影响，是展示地方文化的有力工具。

李调元故居 （图片来自网络）

李调元生于巴蜀、长于巴蜀，归隐和去世也在这里。虽然他“生涯强半客他州”，但无论是居官北京还是视学南越，他都有一种巴蜀人的身份认同感。他常常强调“余蜀人也”“余绵人”“我家岷之滨”，巴山蜀水的文化养份深入血液。

蜀中诗人历来就有强烈的“先贤意识”，从扬雄作赋以司马相如赋为范式之后，历代蜀中文人莫不以蜀中先贤为楷模加以追述。这种追慕先贤的意识，到杨慎和李调元更加明显。李调元曾明确提出对乡邦前贤的追慕，提出要承继司马相如、陈子昂、李白、苏轼、虞集、杨慎以来的文学传统。他极力称颂先贤，模仿效法，甚至以先贤自许激励自己。李白、苏轼、杨慎这三位蜀人文学大拿对李调元的影响最大。他的努力无疑是成功的，就连朝鲜诗人都赞赏说李调元是蜀文学一脉相承的正统。

三、另一个时空的“四川历史名人文化传承创新工程”

李调元极为重视乡土文化，对乡土文化建设有极强的使命感和责任感。他曾明确提出对乡邦前贤的追慕： “余蜀人也，搦管操觚数十年于兹矣，景仰先贤穷年屹屹，窃欲学步邯郸而有志未逮。” 对乡土文化建设提出具体意见： “若画黄堂像，他年侧八贤。 ”“东坡送周正孺《知东川诗》： ‘为公扫棠溪，画像蔚相继’。 自注云： ‘蜀中太守，贤者无不画像焉。 府治名世堂画八贤： 谓司马相如、王褒、扬雄、严君平、屈原（可能是因楚地和重庆很近，而误将其列入乡贤）、陈子昂、李太白、苏子瞻也、皆蜀产故云。 ’”差不多就是提出了那个时空版的“四川历史名人文化传承创新工程”。

鹡鸰寺·李调元读书台（图片来源：德阳晚报）

最后，本文思想观点来源于家学渊源的博士后且志宇，且兄长期研究李调元，“心诚求之”，造诣颇高。吾辈“断断兮无他技”，只能假装“其心休休焉、其如有容焉”。时光流转，今天，李调元是我们的先贤。他不仅在巴蜀文坛，还对川菜、川剧等最具巴蜀文化特征的事物发展颇有贡献。李调元，就像川菜中的“开水白菜”，醇淡素雅、朴实无华，又雅香扑鼻、极显功夫，是一个万里挑一的有趣灵魂。

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来源：四川省地方志工作办公室

作者：李海毅（四川省地方志工作办公室政策法规宣传处）