编者按  2017年7月12日，首批四川历史名人名单正式公布，大禹、李冰、落下闳、扬雄、诸葛亮、武则天、李白、杜甫、苏轼、杨慎10位历史名人入选。2020年6月8日，第二批四川历史名人名单出炉，文翁、司马相如、陈寿、常璩、陈子昂、薛涛、格萨尔王、张栻、秦九韶、李调元10位历史名人入选。

2020年6月10日起，“四川省情网”及“方志四川”新媒体矩阵（微信公众号、人民号、澎湃号、头条号、搜狐号、企鹅号）陆续推出四川省地方志工作办公室组织撰写的2批20位四川历史名人系列文章，敬请关注，并欢迎在文尾“写留言”处留下您的读后感言！

四川历史名人系列文章之九

草原上的雄狮大王——格萨尔王

罗一洋

岭·格萨尔王（以下简称格萨尔王）是英雄史诗《格萨尔王》中的主人公。长久以来，学术界对于是否实有其人一直是有分歧的。大致来说，大概有以下三种观点：

 一种观点认为，格萨尔王只是“世世代代的藏族人民，尤其是众多的才华出众的民间艺术家们创造的一个伟大的艺术典型，是藏族人民尤其是民间艺术家们的天才创造。”也就是说，格萨尔王并不是一个真实的历史人物，而仅仅是一个由藏族民间艺术家们所塑造的、虚构的文学的典型形象。

一种观点认为，格萨尔王是历史人物，是有原型的。但是其历史人物的原型究竟是谁，又存在诸多不同的看法。自公元19世纪末以来至今的大约1个半世纪里，国内外学术界就已经对英雄史诗的主人公原型问题有所关注，并提出了种种观点，其中颇具代表性的观点主要有“罗马恺撒说”“赤松德赞说”“唃厮罗说”，此外还有“关羽说”和“成吉思汗说”等。

 最后一种观点则认为，格萨尔就是一个真实存在的历史人物，《格萨尔王传》就是以格萨尔的事迹创作而成的英雄史诗，并非是其他原型人物的二次改编。“不少藏族学者也认为格萨尔是一位历史人物，他的故乡在康区。格萨尔诞生于藏历第一个甲子，在第二个甲子逝世。也就是说生活在公元1038-1119年之间，同圣者米拉日巴、著名学者仲敦巴·杰威迥乃、大译师玛尔巴等人是同时代的人”

2020年6月8日，我省公布了第二批四川历史名人名单，格萨尔王入选其中，可见是认可第三种观点的。

人物名片

格萨尔（约公元1038年—公元1119年），出生在今甘孜州德格县。他一生南征北战，统一了大大小小150多个部落，并在今川青藏三省区相连的藏区建立岭国，结束战乱。他统治期间，人民安居乐业，农牧业生产技术有所发展。他也成为藏族人民引以为自豪的旷世英雄，被后世称为格萨尔王。以他为原型形成的口述史诗《格萨尔王传》，是世界上最长的史诗，现已成为世界非物质文化遗产。

人物生平

幼年颠簸流离

赛马大会夺冠称王

在《格萨尔王传》中，约公元1038年，格萨尔出生在今甘孜州德格县阿须草原，取名“觉日”（亦有翻译为“角如”）。在岭日·绒察查干主政岭日三区期间，达绒地区的掌管首领绰瞳（亦称“晁同”，格萨尔王的叔父，一说为舅舅）担忧嘎萨（亦名“果萨”）妃之子觉日聪慧过人，将来很有可能成为夺取岭国王位的人选。于是，绰瞳不惜一切代价迫害觉日，屡次诬陷而无果，最后谎称觉日母子为妖魔幻化为由，得以流放到黄河下游玛麦萨那隆朵。觉日和母亲此后一直过着颠沛流离的生活，期间，母子俩躲过了绰瞳一系列的暗杀。

格萨尔故里四川省德格县阿须草原（图片来自网络）

 这段故事在史诗中以一系列神话故事加以体现：传说他一出生就出现许多奇异征兆，天空中仙乐飘飘，花雨缤纷，众神搭起虹光帐幕，觉日生而能言能立。出生3天就消灭了口冒毒气的魔孩嘉吉；1岁时捕杀魔鸦；2岁时治死恶魔；3岁杀死阿扎九头妖魔；5岁时征服了南部擦哇绒的箭宗，并且制服了擦哇的百眼赞普,消灭了7恶魔；7岁时降伏了赛卡色山羊宗和卡色王；9岁时制服了丹地赤嘎王，并将青稞带到了白岭。

 幼年格萨尔王在这一系列颠簸中，练就了不凡的本领，在12岁时，叔父绰瞳父子企图借赛马大会密谋夺得大位，觉日在兄长嘉查协噶的协助下悄悄返回，在岭氏大、中、小三系举行的赛马大会上，一举夺魁，入主查磨岭日的金席大位，并迎娶噶氏·嘉卜罗之女珠姆为后。在高高的金座上面，格萨尔显示出无威雄狮的姿态，自称为雄狮制敌大宝王。嘉查协噶成为岭氏30位大将之首。

一生戎马南征北战建立强盛岭国

征讨“得域”

 格萨尔在赛马称王之后，在神谕指示下，打开了玛沁奔热山左面的岭燮扎石窟宝藏大门，取得了大量宝藏和兵器，其后，在格萨尔15岁时，他率岭国战士征战魔地“得域”，斩杀魔王鲁赞国王陀达之头颅，化“得域”为止恶向善的净土，使“得域”百姓生活平安幸福，此后格萨尔在这里生活了9年。

霍岭大战

 格萨尔王征讨“得域”期间，霍尔·白帐王为了抢夺格萨尔王妃珠姆和岭氏·佳喀尔蒙布城的财富，兴兵入侵岭国。嘉查协噶挂帅统领岭国大军，顽强抵抗霍尔来犯，历时将近3年。不幸的是绰瞳卖国求荣，私通霍尔泄露了军事机密，霍尔反败为胜，夺取王妃珠姆，佳喀尔蒙布城被洗劫一空。摄政王兼统领大帅嘉查协噶不幸遇难于霍尔大将辛巴美茹泽长矛之下，岭国陷于悲痛欲绝之中时。在“得域”的岭·格萨尔王，时年24岁，在得此消息后火速返回岭国，前往霍尔地区，通过施展非凡的才能，杀死霍尔·白帐王，降伏霍尔地区，偕同王妃珠姆凯旋而归。

姜岭大战

 格萨尔33岁时，姜国萨旦王梦中受到魔神唆使，意图夺取岭国境内的盐海，来为本国获取盐这种调味品资源，于是派遣军队侵入岭国。格萨尔王与众岭国将士便以保卫盐海为契机，经过与姜国君臣一系列斗智斗勇的争斗，最终消灭了史诗中“四魔”之一的姜王萨旦。

 姜岭大战是很多专家认定格萨尔王实有其人的一个重要证据。在新旧《唐书》等汉族正史和《云南志》(《蛮书》)等地方志中，留下了关于吐蕃与南诏之间曾发生战争的只言片语的记载，而其中恰恰提到了昆明城盐池的归属在双方之间数次转移，这些史实被看作是《格萨尔王传》“姜岭大战”分部本中岭人和姜人争夺盐海战争的历史原型。学术界对此有两种观点：一部分学者认为，姜岭大战以8世纪至10世纪时期吐蕃与南诏之间的战争为历史背景，萨旦王的历史原型即是南诏王；而另一部分学者则认为，姜岭大战主要反映了14世纪之后，纳西族木氏土司经营康巴藏区期间，纳西族人与藏族人之间冲突和交往的历史。

门岭大战

 格萨尔36岁时，率领霍尔与姜两部的军队，来到南边门域雅塘叉毛，制伏了门王香赤赞普，重新将白岭的宝衣拉玛浪绸放回白岭的仓库，使门域成为一个善、恶分明的好地方。

 此后，格萨尔王南征北战，40岁与大食交战，征服了大食财宝王；42岁到卡切地方消灭了卡切赤赞王；43岁去西南罗刹之地消灭了孔雀王；44岁消灭了象雄珍珠宗，把象雄王伦珠扎巴超度到极乐世界；46岁降伏阿扎玛瑙宗，率军到阿扎，消灭了阿扎尼玛坚参；47岁消灭了朱古王脱嘎；49岁征服了梅岭金赤王；51岁消灭了木古王尼玛赞，征服了木古骡宗；52岁征服了蒙古火山托宗，降伏了蒙古王尼玛伦珠；53岁时，征服了上部阿里金宗，并消灭了阿里石山王；55岁时，征服了雪山水晶宗，降伏了无敌雪白妖魔王；56岁时，征服了西南地方的扎日药宗，消灭了扎日王昂青多杰扎巴；58岁时，征服了歇日珊瑚宗，降伏了歇日达则王；61岁时，镇伏汉地茶宗的时机已成熟，格萨尔率领众多英雄来到下部汉地，消灭了贾赤虎魔王，将汉茶带到了白岭；64岁时，征服了白海螺虎宗，降伏了白海螺王德赤赞普；67岁时，镇伏了印度佛法宗，降伏了却郎尼玛让夏王；68岁时，征服了南边的尼泊尔大米宗，消灭了尼泊尔波日赞普王，将多种大米取出后运到了雪域，据说藏地由此形成了食米的习俗；69岁时，征服了白热绵羊宗，降伏了白热群赤王，将黑、白、花三种绵羊全部赶到了雪域，藏地从此绵羊良种兴旺发达起来。

 通过四处征战，格萨尔统一了周围大大小小150多个部落，在今川青藏三省区相连的藏区建立了统一政权——岭国，结束了吐蕃崩溃后长达数百年的部落纷争局面。统治期间，他积极发展生产，传播文化，并将征服地的先进文化传入藏地，使雪域白岭国成为财富丰饶、势力雄厚之地。

人物性格

 格萨尔王一生爱国爱民，除暴安良，他爱岭部落，即岭国。他想要实现的统一，就是以岭国为盟主，建立部落联盟，统一青藏高原，建立强大的奴隶制国家政权。

 格萨尔王是古代藏民族勇敢、智慧、力量的化身，是智勇双全、战无不胜的民族英雄、岭国君王、佛祖化身。因此，对他有推巴噶瓦、大梵天王的爱子、岭国6部的长官、黑发藏民的君王、救星等26种称谓。他一生凭着自己超人的智勇，进行了一系列大大小小的部落战争，其中降伏四魔集中展现了他的大智大勇。

 格萨尔王一生不畏强暴，坚韧不拔。无论是在饥寒交迫、无法生存的险恶环境里，还是在妖魔鬼怪四面袭来的生死存亡危难形势下，他都无所畏惧、永往直前、敢于斗争、奋战到底。在他身上集中代表和体现了古代藏族不畏强暴，顽强拼搏，不屈不挠，坚韧不拔的民族精神。

格萨尔王雕像（图片来自网络）

历史遗迹

 一、格萨尔的遗物：格萨尔和三十员大将遗留下来的各种实物

 1.藏区六大黄教寺院之一拉卜楞寺的陈列馆中现今仍存有格萨尔王的宝剑和马鞍。据有关资料记载，“宝剑和马鞍是一位叫岭仓活佛传下来的，他的真名叫顿珠嘉措，曾任过拉卜楞寺第十位法台。他是岭国王的后裔”。

拉卜楞寺（图片来自网络）

 2.玉树州囊谦县属噶举派的岭国寺周围，有数座大小不一的灵塔，在塔身用金粉书有大将的姓名和爵位。寺内有格萨尔的王冕、金鞍、金甲、宝刀、神弓等物品，以及大将的银鞍和兵器、王妃及三十员大将的家眷佩戴过的装饰品等。可惜大部分均在十年动乱中散失，现在在青海省《格萨尔》研究所仅存有格萨尔的一幅头盔和一双箭。

 3.在离扎陵湖不远的地方，有一座名叫“珠牡马圈”的山峰。据当地群众反映，在那座山峰上，经常可以捡到一些箭头、铠甲上的铁片等物。人们分析这里很可能是一个古战场。

 在四川德格宗钦寺、昌都、阿坝、甘南等地的寺庙中，有不少格萨尔的唐卡、塑像和道具等遗物。

 二、格萨尔的遗迹

 1.青海省果洛州达日县查朗寺附近，有一称作“具达尔”的黑土沟口，有格萨尔的狮龙宫殿遗址。1993年，在宫殿遗址处集资一百多万元，新建了一座格萨尔狮龙宫殿。宫内塑有格萨尔的铜像和三十员大将以及珠牡、乃琼的塑像，墙壁上绘有格萨尔战神的壁画。

新修建的狮龙宫殿（图片来自网络）

 2.四川芒康宗有一地方叫普若娘宗，相传晃同的老家就在那里，因史诗中晃同的城堡叫“普若娘宗”，故因此而得名。

 3.在四川德格的江热地方，有格萨尔的兄长嘉查的城堡——银水怒宗之遗址。

 4.青海省果洛州玛多县扎陵湖南边，有一旧城的遗址，相传是嘉洛顿巴坚赞的城堡。

 5.青海省海南州共和县石乃亥乡附近，有一座用石块垒成的石城，人们叫“辛巴石城”。

 6.在青海省阿尼玛卿山脚下，大武乡和东倾沟乡交界处，有座用巨石垒成的偎桑台，台长、宽、高比例相等，大小约一间藏家普通房屋。传说当年岭国每逢遇到喜庆的日子或战争、灾难，格萨尔大王就到这里偎桑祀神，以求岭国太平、消灾灭难，故当地人称其为“桑卡”。

 7.西藏那曲索县有座赞丹寺,意为檀香树寺。传说郭萨拉姆生下格萨尔后,剪脐带时,一些血流在地上,不久后在那里长出一棵又粗又大的檀香树。后人们将它砍了作栋梁,建了一座寺院,取名赞丹寺。

赞丹寺 （图片来自网络）

 8.在青海省果洛州达日县境内，有一座用鹿角、野牛角和耗牛角堆砌而成的城堡，人们称“阿达角城”，这一角城一直完好地保存到民主改革时，才被拆毁。

 像此类遗迹和传说在四川的阿坝、甘肃的甘南、青海的玉树、果洛等地还很多。

 三、后人为纪念和供奉格萨尔和三十员大将新建的遗迹部分

 青海省玉树州囊谦县有一座名为格萨尔的寺院；果洛州玛多县境内有格萨尔的鄂博；海南州共和县曲沟乡属宁玛派的当加寺中曾塑有格萨尔的雕像；玉树州称多县孕桑寺的大经堂内有格萨尔的壁画；著名的格鲁派寺院塔尔寺的大金瓦寺顶部，有格萨尔的壁画；果洛州达日县查朗寺附近新建有格萨尔的狮龙宫殿；海南州贵德县昨那寺和果洛州甘德县隆恩寺，都有格萨尔藏戏团。

 最为著名的，莫过于四川省甘孜县于2019年9月16日盛大开城的格萨尔王城。格萨尔王城位于甘孜县城东南部，建于格萨尔史诗“霍岭大战”遗址之上，以格萨尔文化为主题，建成一条主道、一座王宫，依照格萨尔的传奇一生，勾勒出最完整的一条生平序线，绘就了一幅格萨尔生平文化的立体画卷。

甘孜县格萨尔王城（图片来自网络）

文学艺术价值

世界上最长的史诗

 格萨尔王的生平故事在藏地广泛流传，藏族有句谚语:

 “岭国每人嘴里有一部‘格萨尔王传’”( 岭国, 泛指古代藏族社会) , 就是说每个藏族人都会说唱“格萨尔王传”。

 经收集、整理后的《格萨尔王传》，是世界上最长的一部英雄史诗。有120部、100万诗行、2000多万字。仅就篇幅来讲，比古代巴比伦史诗《吉尔伽美什》、古希腊的荷马史诗《伊利亚特》和《奥德修记》、古印度的史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》这些世界上最著名的史诗的总和还要长，堪称世界史诗之冠。

《格萨尔王传》主要依靠民间口头流传，因此, 在流传、演变和发展过程中, 出现以下三种形式：藏语里分别称为“卡仲”( Ka Sgrun ) 、 “杰仲”( RgalSgrun ) 和“曲仲” ( Chos Sgrun ) 。“卡仲”是指在民间广泛流传, 由民间艺人讲述的《格萨尔》故事，这是《格萨尔》最基本、最重要的部分, 也是最主要的流传形式。“杰仲”是指经文人加工整理的《格萨尔》故事，这种《格萨尔》最初还是来源于民间艺人的口头说唱。手抄本《霍岭大战》《祝古兵器宗》《卡契松耳石宗》等部，是“杰仲”的代表作。“曲仲”, 即“有佛法内容的《格萨尔》故事”。一些僧侣文人, 将佛教教义注入到《格萨尔》中去, 按照僧侣贵族的观念和需要，全面篡改 , 甚至重新创作, 把它作为宣扬佛法的一种通俗读物。

神奇的说唱艺人

《格萨尔王传》的流传，在藏地主要依靠说唱艺人的唱诵，这类艺人分为五类：

 第一类是神授艺人，自称是在梦中得到故事神把格萨尔的故事降到他们的头脑里，然后他们就开始说唱了，神授艺人都是一些优秀的说唱艺人，有一些自己的说唱习惯。

 第二类是闻知艺人，即闻而知之，听到别人的说唱，他就学会了。这类艺人只能说唱史诗当中非常精彩的章部，不能说唱整部史诗。

 第三类艺人是吟诵艺人，这类艺人是照本说唱的，区别最大就是这类艺人首先是有文化的，能看得懂藏文；第二，必须掌握许多《格萨尔》的曲调。

 第四类艺人是掘藏艺人，这类艺人很少，他们发掘史诗的方式跟一般人不同，用一种类似宗教的形式来发掘史诗。

 第五种类艺人是圆光艺人，这种艺人在藏族聚居区只发现了一位，就是西藏昌都地区类乌齐的卡察扎巴。据说，他用一个铜镜，前面摆放一些他认为应该供奉的东西，然后抓上一把青稞，吹吹气，把青稞撒到铜镜上，然后他说铜镜上开始出现一些图像、文字，最后出现《格萨尔》的诗行。他根据铜镜上出现的诗行抄写下来，抄写下来以后他就可以说唱。到他去世之前，他从铜镜中抄写了11部《格萨尔》，西藏人民出版社已经出版了其中一部，分成上下部，叫《底嘎尔》。

 岭·格萨尔王是藏族人民心中的英雄，也是一个能制服和战胜一切邪恶的战神。“雪山上没有狮子, 草原上却有格萨尔”。人神一体的特征, 应当说是藏族古代社会的客观再现。《格萨尔王传》是至今依然“活”在民间的史诗，如今在藏区，依然有人传唱《格萨尔王传》。关于格萨尔王的故事还在不断地丰富。

参考文献

1.降边嘉措.走进格萨尔[M]:四川民族出版社，2003年8月，P62、P61。

2.王蓓.盐与异族———对《格萨尔王传》“姜岭大战”的一种新理解：《青海社会科学》2014年第4期。

3.角巴东主著措吉译.格萨尔王的生平简介(节译)：《西藏艺术研究》2002年第4期。

4.赵秉理.论岭·格萨尔王的典型性格与特征：《青海社会科学》2004年1月。

5.角巴东主.浅谈格萨尔的遗迹遗物：《青海社会科学》1998年第6期。

6.其美多吉.“格萨尔王传”代表着古代藏族民间文学的最高成就：《西藏大学学报》2008年8月第23卷第3期。

7.《格萨尔王传》的说唱艺人，中国民俗网。

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方志四川 篆刻：殷智

来源：四川省地方志工作办公室

作者：罗一洋（四川省地方志工作办公室省情信息工作处）