本文载《巴蜀史志》2020年第5期“四川历史名人”专刊

雄才陈子昂

王益均

陈子昂（661—702年），字伯玉，梓州射洪（今四川省遂宁市射洪市）人，杰出诗人、著名文学家和诗歌理论家。24岁中进士，先后任麟台正字和右拾遗。他天资聪颖，英杰过人，一生两次殿试，两谏滥刑（《谏刑书》《谏用刑书》），两次从军，两次入狱，被女皇武则天两次召见论政（问何道可以调元气，问事八条），受女皇两次嘉奖（一次敕他“地籍英灵，文称暐晔”8个字，一次赐他书札纸笔）；一生树立了三大丰碑（“一书”“一序”“一歌”），即闻名遐迩的《谏灵驾入京书》《与东方左史虬修竹篇序》《登幽州台歌》；一生建立了五大功绩：即诗改、安人、倡廉、兴学、任贤。他一生抱负在政治，却成功在文学。在文学上他是一位拨乱反正的勇士，在政治上更是一位匡乱反正的英雄。

陈子昂高风峻节、文华冠世，道可以济天下，才可以致吕尚。他是古文运动的奠基人、诗歌改革的先驱，遂独树一帜，为李杜开先，成为中国文学史上一颗闪烁的明星。他以睿敏的眼光，洞察初唐社会，提出许多切合时宜的治国理论，是治国之干臣、济世之忠臣、诗坛之奇才、大唐之雄才。他辉煌而惨淡的一生，忠诚与功勋齐辉，冷遇共厄运同随，最终演绎出一场明君与贤臣未能成功契合的历史悲剧，博得古今无数仁人志士悠悠叹息、深深怀念。

一、陈子昂厥功至伟 尽忠义彪炳千秋

（一）陈子昂践行诗改，雄踞高蹈

陈子昂是诗歌改革的高蹈者、古文运动的引路人。他在《与东方左史虬修竹篇序》里讲到：“文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传……彩丽竞繁，而兴寄都绝。”陈子昂强调魏晋建安的风骨就是要讲“风骨”和“兴寄”，做到“骨气端翔、音情顿挫、光英朗练，有金石声”。他要求诗歌要有建安风骨、魏晋风度，做到情感充沛而真挚、语言顿挫而强劲、格调爽朗而刚毅，从而慷慨激昂、雄浑苍劲。即达到进步思想内容与优美艺术形式的高度统一，从而开创了唐诗健康发展的道路。《修竹篇》那坚贞的节操、昂扬的志气、珠玑闪烁的言辞、绚丽缤纷的色彩、出神入化的构思，浑然一体，一气呵成，是“兴寄”“风骨”的光辉典范，是神韵超迈的不朽诗篇。修竹，缤纷朗丽的色彩，洁净无暇的品格，既展示了诗人的锐意进取和潜心修为，又突显修竹高雅的情操和张乐天庭的锦绣前程。《与东方左史虬修竹篇序》就是陈子昂诗歌改革理论的纲领，是扫荡六朝柔靡文风的檄文，是文坛改革创新的时代宣言，从此吹响了唐诗革新的号角。他微言大义、力挽狂澜，揭时弊之强音，开新诗之先河，掀开了唐诗蓬勃发展的新篇章，从而使他成功摘取“有才继骚雅”“名与日月悬”光耀千秋的文学桂冠，也造就了李杜元白等灿若繁星的伟大诗人。

（二）陈子昂力挺“安人”，利国恤民

陈子昂是一个爱国主义诗人和有远见卓识的政治家。他提出“天地之道，莫大乎阴阳，万物之灵，莫大乎黔首，王政之贵，莫大乎安人。故安人则阴阳和，阴阳和则天地平，天地平则元气正”。从“安人”出发，他要求统治者崇德慎刑，抚万民，安天下。他坚持“民为国本，本固国宁”的核心理念，对先朝的典章制度，不能墨守成规，“先治，要顺势而为；礼仪，要因时而定；忠孝，要以国为计；治国，要务必安民。”民是载舟之水，民是宗庙之基，民是朝廷之本，民是社稷之根；国无民，国将荡然无存，切不可因循曾闵孝顺之小节，而忘国家生死存亡之大计也。这表明陈子昂有忧国忧民、关心国家政治、同情民生疾苦的高尚情心存“济苍生，安社稷”的宏伟抱负，武则天曾多次召见他论证，他掏肺腑侃侃而谈，无不是从“安人”的核心理念出发，字字是珠玑，句句皆良言，条条系国策，款款恤民安。陈子昂冒死稽首，诣阙献书，力“安人”；他劝诫武则天，居安思危，励精图治，体恤民苦。这一切皆源于他对国家的无限忠诚、对人民的无比同情。他的“安人”思想，是实现人民安居乐业的基本保证，是巩固国家政权的根本大计；它关系到国家的兴衰成败，是人们性命攸关的头等大事。这充分体现了陈子昂有战略家的眼光，具有非凡的政治智慧和政治胆略。他的治国策论蕴藏着宝贵的精神财富。

（三）陈子昂劝谏兴学、倡廉、任贤，名垂青史

唐则天后垂拱元年（685），陈子昂给朝廷上书：“国家太学之废，积以岁月久矣。”建议陛下诏天下胄子，使归太学而习业乎。推而广之，在全国大兴办学之风，鼓励回乡养老官员，名贤大儒办学任教，努力提高教学质量，为朝廷培养大批优秀人才。武则天采纳他的意见，随即颁布命令号召朝廷和地方努力办学，把培养人才放在重要位置。与此同时，朝廷进一步建立健全人才培养、选拔、任用、罢免等一套完整体系，进一步完善至隋朝以来的科举制度，彻底废除封建门阀陋习，打破士族垄断，提拔社会才俊，“使得明君以尽其才”。武则天为中小地主阶级参政开辟了道路，首创殿试和武举，在全国招收大批文臣武将，像狄仁杰、郭元振、娄师德、魏元忠等名臣良相不断涌现，为唐王朝的兴盛发达奠定了坚实基础。用人方面，陈子昂主张选廉任贤，做到贤能并重。他提出：“天下之政，非贤不理，天下之业，非贤不成。”圣必藉贤以礼，国必待贤以昌。“愿陛下，务在任贤，贤人既任须信，既信须终，既终须赏，天下之贤云集矣。”他指出：“劳臣不赏，不可劝功，死士不赏，不可劝勇。”“凡贤人君子，未尝不思效用。”希望陛下选廉任贤，任贤无疑，求士不倦。陈子昂践行“从官重公慎，立身贵廉明”，他躬身自廉，倡廉肃贪。他特别强调，州县两级长官和朝廷派出的特使必须严格选拔、慎重派遣。只有官场风清气正，百姓才能安居乐业。州县长官是亲民之官，如用人不当，必然祸国殃民。“一州得贤明刺史，以至公循良为政者，则千万家赖其福；若得贪暴刺史，以徇私苛虐为政者，则千万家受其祸矣。”欲安天下百姓，则选清廉牧宰。牧宰关系“政化之首，国之兴衰”，是上达朝廷、下接地方的中继官员，是国家稳定的定海针和压舱石，坚决防范“上以希人主之旨，下以图荣身之利”的奸侫之徒。

武则天时期，朝廷多次派遣使臣巡察天下，陈子昂批评指出：“苟以出使为名，不求任使之实。故使愈出，而天下愈弊。使弥多，而天下弥不宁。”则“朋党者进，贞直者退，使之天下百姓，修饰道路，送往迎来”“奸吏徇利既多，则不能无滥，滥及良善，则淫刑逞矣！”陈子昂强调：“欲正其末者，必先端其本，清其流者，必先洁其源。”建议“陛下与宰相更妙选朝廷百官，使有威重名节为众人所推者。陛下因大朝见，亲御正殿，集百寮公卿……遂授以旌节而发遣之。先自京师而访豺狼，然后，揽辔登车以清天下”。这样，从源头上杜绝贪腐，为天下百姓营造一个安谧祥和的社会环境，“伏愿陛下与宰相深知妙选，以救正此弊，使天下之人稍得以安”。

二、忠肝义胆匡社稷 呕心沥血济苍生

（一）陈子昂生逢乱世之中，心系天下黎民之苦

唐则天后永昌元年（689）九月，武则天改东都（洛阳）为神都，并将中宗李显废为庐陵王，引起唐王宗室和众多大臣的强烈不满，从而激起徐敬业等人扬州起兵，朝廷调集30万大兵围剿，战争平息后，武则天别出心裁地盛开告密之门。一时间，人人自卫，朝不保夕，冤狱泛滥，鹰犬横行，告密之风席卷全国。此时的陈子昂被诬告入监，他亲身体验了捕风捉影、冤狱泛滥、鹰犬横行的残酷现实，怀着“赴汤镬（huò）而不回，至诛夷而不悔”的无畏精神，于垂拱二年（686）和永昌元年（689）两次谏言，分别向朝廷呈献《谏刑书》和《谏用刑书》。他热切希望女皇面对严重的社会危机能改弦易辙，而“敬承天意，以泽恤人”。“在怀侫不谏，罪莫大焉”“忠臣事君，有死无二”和“杀身之害小，存国之利大”思想的鼓舞下，为实现穷则独善其身、达则兼治天下的宏伟抱负，他论列时弊，危言正色，慷慨直陈，表现出无私无畏的英雄气概。陈子昂不顾个人安危，挺身而出，充分说明他忠肝义胆匡社稷、呕心沥血济苍生。正是：生当作人杰，死亦为鬼雄！这种赤胆忠心、公而忘私的高尚情怀，是他心灵深处所蕴含的高尚人格的真实反映，闪射出无比纯洁而崇高的烂漫光华！

（二）陈子昂与武氏集团道不同不相为谋

唐高宗病逝后，万国震惊，天悲地恸；朝堂上下，衮衮诸公，敛声屏气；高禄显位，济济一堂，面面相觑。敢为国运民生吐真言者，唯独子昂一人而已。新科进士陈子昂，卓尔不群，向朝廷呈上《谏灵驾入京书》，武则天视其见地独特、文采洋溢、人才难得，特地在洛阳宫金华殿当着文武大臣面召见他。他不负众望，当庭侃侃而谈：灵驾西京，路途遥远，兴师动众，劳民伤财，更兼秦地，连年干旱，国无储备，家鲜结余，民生凋敝，遍地饥民。千骑万乘，长驱大驾，惊天动地，沿途惊扰。民何以静？灵何以安？灵驾西京，是弃太山之安，履焦原之险，忘神器之大宝，徇曾闵之小节。是违心作态，恐百姓心寒。洛阳古都，得天独厚，西北据险，东南富庶，坐享华夏之福。群峰环抱，层峦耸翠，绝壁凌空，天然屏障，可御虎狼之师。天朝京都，定鼎洛阳。天地交会，祥瑞宝地，山河形胜，虎踞龙盘，物华天宝，地灵人杰，苍天眷顾，帝王基业。独揽天下胜地，可创千载宏业。灵幸洛阳，顺天应人，至善至美，功德无量。天后托苍生之望，承宗庙之重，天下生灵，喁喁（yóng）如也。他特别强调指出：先帝奉安洛阳，以便护佑基业，随时荫护子孙，确保天朝永固。舍近求远，长途跋涉，京城空幻，首尾难顾，须防不测之虞。就近入土为安，实为利国利民、顺天恤民、尊祖爱民之上策也！明君圣主在世，都以天下为任，无不四海为家。纵然崩后，仍然守节。尧帝屈尊里隅，舜帝奉安苍梧，禹帝长眠会稽。三帝率先垂范，贵在随遇而安，应天恤人，薪火相传。死而后已，苍生为念。正是“圣人不利己，忧济在元元”。陈子昂滔滔不绝、侃侃陈辞，情之切切、言之凿凿，大义凛然、力排众议。陈子昂高瞻远瞩，忧国恤民，满腹华章，一腔豪情，他把才干、胆识、气度、睿智发挥到极致，当场博得大家喝彩。武则天当庭封他“麟台正字”，后又敕他“地籍英灵，文称暐晔”8个字，真是殊荣难得。《谏灵驾入京书》是陈子昂出道之初发出的震撼人心的最强音，他的讲述义正辞严、石破天惊，为最高统治者提出了一条惊世骇俗的治国方略。众人无不震撼，女皇高度赞赏，使他成为举世瞩目的耀眼明星。

（三）陈子昂一书救万羌

武则天登基当皇帝初期，武氏弟兄跃跃欲试，一心想往上爬。一是想武则天对朝廷重新洗牌，二是提出带兵攻打四川雅州羌民，扩大其政治势力。陈子昂识破他们的政治阴谋，给朝廷呈上《谏雅州讨生羌书》。陈子昂言道：“自国初以来，雅州羌民，未尝一日作乱。如无罪受戮，其怨必甚，怨甚必反，反则蜀乱，乱则祸国殃民，祸殃国破家亡。徒杀无辜之众，必伤陛下之仁。自古国破家亡，无不是穷兵黩武。”天下顺治在民富，天下和静在民乐。“川蜀务在养，不在杀，若诛无罪之戎，必遗全蜀之患，水浊则鱼喁，令苛则民乱！望陛下计大而不计小，务德而不务刑，图其安则思其危，谋其利则虑其害。”武则天采纳陈子昂意见，对雅州羌民养而不杀、辅而不剿，让其休养生息，臣服朝廷。继后，朝廷施以怀柔，根治雅州，羌民万人集体上书，无不感激涕零。陈子昂的一本奏章，换来边疆的和平与安宁，直击武氏弟兄贪夷狄之利的命门，但也加剧他们之间的矛盾。

射洪市金华山陈子昂读书台风骨梯节点五——出征边塞

再说武则天对陈子昂是又爱又厌，正想杀鸡儆猴。爱的是陈子昂文学才华、政治才干，厌的是他言多且直、指陈时弊。陈子昂成也女皇，毁也女皇。他坦诚直率，言天下之不敢言，具有忠臣直士之特质。他慷慨任侠，磊落使才，锋芒毕露，必然犯忌。古人云“贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危”。换言之，他的性格决定了他的人生走向，改写了他的人生命运，这就决定了陈子昂抱负在政治而成就在文学的必然结果。

三、魂销长啸幽州台，悲怆一曲成浩叹

武则天万岁通天元年（696）冬，契丹首领孙万荣带兵攻占河北的翼州、瀛州，屠杀百姓数千人，河北震荡，洛阳震惊，女皇速命武攸宜为主将、陈子昂为幕府参谋，命曾经收复安西四镇的名将王孝杰为前锋。由于王孝杰轻敌麻痹、孤军深入、暗中埋伏而惨死，17万唐军几乎全军覆没。将士怯战，军中震恐。此时的陈子昂以万分悲痛的心情，满怀对殉国将士的哀怜，决心为国雪耻。他随即潜入敌后侦察，发现契丹军需全部集结营州，守护全是老弱病残，后方空虚。于是主动请缨带一万人马，组成敢死队，趁黑夜突袭，一火而焚之。釜底抽薪，贼军可破也。狗肚鸡肠而又刚愎自用的武攸宜，不顾民族大义、社稷安危，怕陈子昂献奇计邀功请赏，将其贬为军曹。陈子昂捐躯赴国难，岂是为封官；英姿勃发去，笑慰裹尸还。他报国无门，献身无路，“纵横未得意”，“负剑空叹息”！回顾辉煌而惨淡的一生，忠诚与功勋齐辉，冷遇共厄运同随。悻悻登上幽州台，苦闷彷徨又茫然。他抚今追昔，兴尽悲来，昭王今安在？草笼黄金台。猎猎风云变，英雄泪满腮。他发出振聋发聩的呼号：为什么义士枉负剑？为什么功臣泪涟涟？为什么报国志难展？为什么英雄白赴难？视野茫茫，徒唤苍天，他声情激越，悲怆感叹。仰望茫茫天宇，脚踏莽莽雪原，高声吟哦，直抒心田“：前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”

大地苍茫，回荡郁勃之声，思绪万缕，恰是江河奔流。那冲腾而出的悲壮咏叹，是愤懑情怀之杰作，是极度失意之名篇，是流传千古之绝唱，是震天动地之浩叹。那宏壮之声、悲怆之叹，响彻文坛。那雄浑凄凉的慷慨悲歌，风骨峥嵘，荡气回肠，凝成动人心魄的穿透力和震撼力，从而激荡起深情的共鸣，迸发出无穷的遐思。令人悲郁绵绵，扼腕叹息，感慨万端，唏嘘不已！

拳拳赤子心，昭昭耀人寰，忠耿扶社稷，痴心盼圣贤。他献良策，答君疑，举方略，解民难，讨西夏，伐契丹，捣虎穴，闯龙潭，安邦济世，披肝沥胆，尽忠竭智，战功屡建。呜呼！壮志难酬，抱恨终天。“悲风为我起，激烈伤雄才”“终古立忠义”“名与日月悬”。武则天长安二年（702）一代雄才，海内文宗的陈子昂，在家乡射洪，被县令段简害死狱中，年仅42岁。

独谏灵驾东京葬，风流驰聘翰墨场；魂销长啸幽州台，悲怆一曲断人肠；涪江呜咽涌波浪，峨眉垂泪悼忠良；千摧百折英气在，万镒黄金铸子昂。

来源：四川省地方志工作办公室 原 载《巴蜀史志》2020年第5期“四川历史名人”专刊

作者：王益均（四川省射洪市文化广播电视和旅游局退休干部）