大足石刻自初唐开始雕凿以来，历经晚唐五代的发展，至两宋时期臻于鼎盛。此间，不仅佛教造像大量出现，道教、儒家造像也有开凿，并出现儒、释、道三教合一的造像龛。大足道教石刻是大足石刻重要的组成部分，尤其是南山、舒成岩、石门山、石篆山等地的道教造像历来备受关注。但是，在大足石刻历年来的研究中，关注佛教石刻造像较多，道教造像的研究成果相对颇少，而对道教石刻中出现的人物研究则更是少见，如大足道教石刻的重要场所———南山石刻宋代碑文中出现的何格非，即是其中一例。

何格非的生平事迹散见于历史文献、道教典籍和地方碑刻之中，通过资料查阅，何格非系宋代道教文化的一位崇尚者，是大足道教石刻兴盛不可忽视的人物，对地方志研究、宋代诗歌等方面的研究都有一定造诣。

南山石刻《张宗彦、何格非倡和诗》碑

大足南山石刻位于城区南，主要造像龛窟有第4号三圣母、第5号三清古洞、第15号龙洞等，南山石刻“从其雕造技法和人物形象而论，均为道教造像中难得之作”。①尤其是第5号三清古洞，造像500余身，题材众多，神系完备，在国内道教石窟艺术中极其罕见。

对于南山石刻最初开创的时间，基本上认为始于南宋绍兴年间（1130-1162）：一是因为在三清古洞内有“舍地开山造功德何正言同杨氏”铭文，大足北山观音坡石刻有何浩于南宋绍兴二十四年（1154）为其父何正言营造的地藏等像，所以，何正言为南宋绍兴年间的人物；二是位于三清古洞外壁的《张宗彦、何格非倡和诗》，其中的何格非生平时代，是了解南山石刻初创时间的重要资料。②

《张宗彦、何格非倡和诗》记载了张宗彦、何格非二人游览南山并以诗倡和的事迹。其中一碑，诗前书有“左朝请大夫知剑州军州事张宗彦题”，即担任剑州的行政长官张宗彦题写的诗；另一碑，诗前书有“左朝请大夫知昌州军州事何格非和”，即担任昌州行政长官的何格非的和诗。因宋代时期，昌州州府在今重庆市大足县，所以诗中的人物对于了解南山石刻有极其重要的价值。

关于此二人倡和诗碑的时间，原诗未见记载。在今南山石刻三清古洞旁的何格非和诗右面，有一题跋，其中云：“术者云，南北山童，殊乏秀气，有修竹茂林，闻人益显，庵主王道琼手植醮坛，今已森然。因阅辛酉岁张、何二公诗，磨崖以示好事者，辛未初冬，邓早跋，张大成书丹”。从此跋语来看，邓早在南山看到了“辛酉岁”时张宗彦同何格非的倡和诗，于是就把它雕刻在南山三清古洞旁，关于“辛酉岁”的具体年代，主要有三种说法：

一为南宋淳熙年间。此说恐与明清的记载相关，如清初著名学者张澍（1776-1847）在其《重九日偕幕友游南禅寺遂至玉皇观登高记》文中称：“审视乃辛未初冬邓早跋张、何二公诗者，知其诗作于淳熙辛酉岁”③，淳熙（1174-1189）为宋孝宗年号，对于该辛酉岁，有著作说“查淳熙无辛酉年，淳熙五年为戊戌岁，张澍误”④。其后，清代陆心源（1834-1894）编撰的《宋诗纪事补遗》中，收录有何格非诗歌三首，并在其名后说“何格非淳熙六年，朝请大夫，知昌州”⑤。清代道光《大足县志》记载何格非“知张何倡和在淳熙辛酉岁也”“格非为元丰进士”⑥，其说亦可能来自前人所说。

二为南宋嘉泰元年（1201）。此可见1999年出版的《大足石刻铭文录》等著作⑦。

三为南宋绍兴十一年（1141）⑧。笔者通过对何格非生平事迹的整理，认为该说法为妥，即何格非与张宗彦的倡和诗作于此年。

文献记载中的何格非

断定南山三清古洞外何格非与张宗彦倡和诗碑刻年代，其中一个最为重要的依据，就是何格非生平事迹。

文献和大足南山石刻证明，何格非是一位崇尚道教文化的儒家官员。笔者所见文献史料对何格非的介绍，以南宋王象之《舆地纪胜》中为最早。该书记载关于何格非史料6则，记其曾为蓬山十二仙、本朝（即宋朝）李侠客、王鹤、李士宁、赵元精等作过传记（或跋），这些人物都有一个共同的特点，那就是具有浓厚的道教文化气息。从中也大致可见有关何格非的一些史料，如何格非号“白云子”；又如，上述所引史料俱在《舆地纪胜》“利州路蓬州”中，其地理位置即今天的四川省蓬池县，这对于了解何格非的籍贯有重要价值；再如，“唐登封县令应真人”条中有“绍兴中何格非”，知其主要活动在南宋初期绍兴年间的准确记载，而且何格非作过传记（或跋）的人物，其时间也在南宋绍兴之前。《舆地纪胜》“约1227年成书”⑨，与何格非生活时代相距较为接近，因此，史料的可信度较高。

《舆地纪胜》“唐登封县令应真人”中涉及何格非史事，元代时出现在道教人物传记著作《历世真仙体道通鉴》卷45“应靖”条中，记载更为详细、丰富，如籍贯为“蓬池人”，一生为官“仕至二千石”（二千石，系“官秩名称。秦汉中央的九卿及地方的守、相等官秩为二千石。另为汉代郡国、守相的通称”⑩）。从在大足南山保存的《张宗彦、何格非倡和诗》中记载其担任过昌州军州事来看，与“仕至二千石”的说法大致吻合，最为重要的是文献清楚地记载了他崇尚道教文化，并向仙人应靖求教道术，是一个道教信众，这与《舆地纪胜》中其撰写道教人物传记的记述相吻合。

何格非的史料，在其籍贯所在地的地方志书中也有所记载，明代的《万历营山县志》《正德蓬州志》等{11}多次记载有何格非家族世系、生平事迹等资料：何格非的曾祖为何造，系成都人，后迁徙至蓬州；何造有子何绛（一名何经），系庆历六年（1046）进士；何造有孙何修辅，系元丰五年（1082）黄裳榜的进士；何造的曾孙何格非，为元符三年（1100）李釜榜的进士。何氏一家“三世登第”，故家中有桂堂。

《万历营山县志》载有何格非诗四首，其中，《上杨提刑同游大蓬二首并序》诗题“进士何格非邑人”，诗前有序载系因陪同担任“提刑郎中”的杨霹（四川眉山人）等游览大蓬山而作。从何格非作的同游诗来看，此时何的身份为“摄邑事”，也就是营山县事。据杨霹诗序，此次游览时间为绍兴二年（1131）四月辛酉。诗中也流露出对仙人的仰慕之情，如“二公犹乐称之，况今十二仙羽化之地乎”，应指《舆地纪胜》中的“蓬山十二仙”。该诗后，有一首《绍兴六年丙辰八月十二日题大蓬山》诗，作者署名为“权知事”，应为何格非，一是与何格非曾为营山县事身份相当；二是据学者调查，该地还有署名为何格非所撰写的此诗的摩崖题刻；三是诗中明显表露出对道教文化的仰慕。

值得一提的是，以上所见何格非史料中，多次提及籍贯所在地的大蓬山，该山充满着浓郁的道教文化气息。

文献记载与大足南山碑中何格非实为一人

上述史料记载的何格非，与大足南山石刻《何格非、张宗彦倡和诗》碑中出现的何格非，应为一人：

（一）二者时代吻合。上述文献史料记载何格非的生平时间为北宋后期至南宋初期。大足南山碑刻中的何格非，从史料分析可能为此时期人物，如碑中另一位人物张宗彦，所任职务为“剑州军州事”，剑州在南宋孝宗隆兴年间（1163-1164）已升为隆庆府，那么，张宗彦来南山的年代应在此之前。而在碑中，何格非自言“老境所存输健笔”，即自己年纪长一些，已经不能够和年轻的张宗彦相比。假设何格非在北宋元符三年（1100）中进士时20岁左右，在南宋绍兴十一年（1141）与张宗彦游览南山时至少应有60岁左右，故有“老境所存输健笔”的慨叹。

（二）文献与碑刻呈现出的文化特色吻合。文献记载中的何格非不但熟悉道教，而且崇尚道教文化，甚至于好道，曾有寻仙访道的记载，而南山石刻中何格非所题写的碑文，也极具浓厚的道教文化特色，如“祈年设醮延真驭，旱岁飞符起蛰龙”，“设醮”“飞符”就与道教的仪式等关系密切。

（三）职官的升迁相吻合。进士出身的何格非，于南宋绍兴二年（1131）时为营山县事，南宋绍兴十一年（1141）时已升为昌州军州事，“仕至二千石”，这与史料中未发现有其更高的官职记载相吻合。

何格非任昌州军州事的时间，从大足石刻时期出现的同官职人物大致可见，在之前的南宋建炎二年（1128），有昌州军州事任宗易捐资，在北山石刻开凿了第149号如意轮观音窟；在之后的南宋绍兴十二年（1142），有昌州军州事张莘民捐资，在北山石刻镌造了第136号转轮经藏窟的观音像。因此，何格非担任昌州军州事的大致时间，应在1128-1142年间{12}。从前述南宋绍兴六年（1136）何格非还在营山县任职可见，其担任昌州军州事的具体时间，可缩短至1136-1142年间。

（四）与大足南山石刻的深厚道教文化内涵相吻合。南山道教石刻第5号三清古洞，神系完备，不但有“三清六御”尊神，还有黄道十二宫、360应感天尊等，在同时期众多的道教造像中领时代之先；第15号龙洞，为国内极其少见的同类题材单独表现者，据《舆地纪胜》载：“南山，在县南五里，有龙洞醮坛，旱祷辄应”{13}，可知在南宋时期南山道教石刻发挥着祈祷求雨的功能。这些题材，表现出对道教经典和历史的熟稔，这与既为儒家官员、又崇尚道教文化的何格非来说，具有很大的可能性。

可见，文献史料中所载的何格非，与今大足县南山石刻诗碑中的何格非，实为一人。那么，崇尚道教文化的何格非对大足南山石刻的开创是否有影响，无疑是值得继续探讨的问题。

对于何格非生平事迹的了解，对研究宋代诗歌有一定程度帮助，虽然在清代陆心源《宋诗纪事补遗》一书中收录有何格非诗歌三首，但是今《全宋诗》{14}和其后的《全宋诗订补》{15}均未见何格非其人。其它一些宋代诗歌的书籍，也有收录何格非诗歌，如《宋代蜀诗辑存》在“营山县”中收录有他在太蓬山、大足南山的诗歌五首，记其生率“哲宗元符三年（1100）进士，孝宗淳熙六年（1179）朝请大夫知昌州”{16}，由此年龄推断，何格非在昌州任职应该百岁左右，其可能性不存在。

综上所叙，何格非生平大致为：籍贯蓬池，北宋元符三年（1100）李釜榜的进士，南宋绍兴二年至六年（1131-1136）时曾为四川营山县事。对道教文化颇为崇尚，曾为一些道教人物作过传记，对家乡太蓬山颇为喜好，多次游览并作有诗歌。应在1136-1142年间为“知昌州军州事”，此间，曾在大足南山石刻游览并作有诗歌，其后生平不详。何格非是宋代一位崇尚道教文化的人物，对于其生平的了解，不但可以弥补道教史料阙如，还对于籍贯所在地文化的认识和大足南山石刻开创的原因，以及宋代诗歌以及地方志等方面研究，都具有一定的价值。

注：

①王宜峨《道教美术史话》，北京燕山出版社，1994年，第93页。

②大足南山三清古洞的铭文和诗歌，均参见：《大足石刻铭文录》，重庆出版社，1999年。

③张澍文，见：李传授《大足石刻风景名胜诗文选注》，中国文联出版社，2000年，第124页。

④⑧李传授、黄屴峰编注《大足历代诗词选注》，中国戏剧出版社，2010年，第22页。

⑤清·陆心源编撰《宋诗纪事补遗》（二），徐旭、李建国点校，陕西古籍出版社，1997年，第1262-1263页。

⑥清·道光《大足县志》卷六“官师”。

⑦《大足石刻铭文录》，第299-300页。

⑨《辞海》，上海辞书出版社，1985年，第302页。

⑩臧云浦等《历代官制、兵制、科举制表释》，江苏古籍出版社，1991年，第187页。

{11}《万历营山县志》《正德蓬州志》，均收入《天一阁藏明代方志选刊续编》（67），上海书店，1990年。

{12}亦可见《大足县志》“宋昌州刺史僚佐名录”，方志出版社，1996年，第658页。

{13}南宋·王象之《舆地纪胜》（中），江苏广陵古籍刻印社，1991年，第1149页。

{14}《全宋诗1-72册作者索引》“何”姓诗人中未见有“何格非”，北京大学出版社，1999年，第43-45页。

{15}陈新、张如安、叶石健、吴宗海等补正《全宋诗订补》，大象出版社，2007年。

{16}许吟雪、许孟青《宋代蜀诗辑存》，四川大学出版社，2000年，第504-505页。

(作者单位：大足石刻研究院)