在打破唐代严格的坊市制度后，宋代城市越发经济繁荣，而宋时成都已是西南地区的第一大都会。据《成都古今记》记载，成都当时已经形成十二月市：“正月灯市，二月花市，三月蚕市，四月锦市，五月扇市，六月香市，七月七宝市，八月桂市，九月药市，十月酒市，十一月梅市，十二月桃符市”，一派繁荣。

那么宋代成都人是如何过七夕的呢？

大慈寺在唐宋极盛时，占有成都东城之小半，大慈寺络绎不绝的香客对香烛等佛事用品需求量大，加之寺庙后面就是锦江水运码头，故在宋代以前大慈寺周边就形成了集市。同时，解玉溪两岸还形成夜市。十二月市的蚕市、扇市、香市、七宝市、药市等多种专门集市，都曾在大慈寺附近举行。七夕之日，寺庙里的僧人特地在这一天从寺院墙头挑出的灯笼，整个夜市被照得姹紫嫣红，商户游客云集，实为一大人文写实美景。

宋代诗人陆游有词谈到这些集市的盛况：“何事又作南来？看重阳药市，元夕灯山。花时万人乐处，欹帽垂鞭。”宋代诗人田况游历成都时，恰逢农历七月初七，遂挥毫写下了记录宋代大慈寺附近夜市的盛况的《七月七日晚登大慈寺阁观夜市》：

万里银潢贯紫虚，桥边螭辔待星姝。

年年巧若从人乞，未省灵思遍得无？

七夕节的集市如此热闹，房中女儿则何如？

“一双十指玉纤纤，不是风流物不拈”，锦城以蜀绣、蜀锦闻名于世，蜀女对一双巧纤玉手自然有着强烈的期盼。据《成都风俗调查》档案载：“七夕系属小儿节，儿童用豆芽乞巧，又用花包指甲。”七夕节这天，孩童用豆芽乞巧，姑娘们要用采摘的花瓣把指甲妆点一番。老人们说，用凤仙花染红指甲，可使手指不缩筋，在做女红时，双手也会更为美观。由此看来，古代七夕也十分重视对未成年的姑娘和小孩的“成长教育”，并非只是成人节日。

七夕节又名乞巧节，乞巧方式自是各色各异。

对月乞巧是最常见的方式。妇女们穿七孔针，铺设几案，摆放笔墨针线、酒菜瓜果，于庭院中乞巧。她们对月穿针，穿过则为“得巧”。之后以碗盛清水，将灯草或豆芽截成短节浮于水面，用手搅动使其旋转，如有两节相遇，即是“得巧”，预示来年会绣出精妙的绣品。

喜蛛卜巧稍晚于穿针乞巧，约兴起于南北朝。当晚，捕小蜘蛛置于盒中，次日打开，细看是否结网。至唐朝，据网之稀密，“密者言巧多，稀者言巧少”，到宋朝时，则将蛛网形状圆满、美观作为巧的预兆。宋代名臣京镗任四川安抚制置使兼知成都府期间，曾写下《满江红·壬子年成都七夕》：“银汉桥成乌鹊喜，金奁丝巧蜘蛛吐。见几多、结彩拜楼前，穿针女。”京镗任满将离开成都，曾言“被西川七夕，四回留住。”成都七夕魅力之大，可见一斑。

七夕的应节食品，巧果为最。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油面糖蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋时，市街上已有七夕巧果出售。清代成都地区的县志中记载，七夕这天，青年男女还要在大慈寺的梧桐树下赏月，吃斋饭。

七夕之时，白日人们可以携二三好友，一同出游，尽赏凤凰山的美景，晚上则可游玩夜市，食巧果，猜灯谜。女儿们可居于家中，对月乞巧；孩童们可染甲，用豆芽乞巧；父母还可以接出嫁的女儿回家，意即保护女儿和女婿的幸福生活。七夕前后，正是天气最炎热的时候，读书人家可院中晒书，防止蛀虫。这样的七夕可还算有意思？