四川曾流行过男子结婚前举行“冠礼”的习俗。丁世良、赵放主编的《中国地方志民俗资料汇编·西南卷·上卷》收录了西南各省区地方志中有关礼仪民俗“冠礼”的内容。在西南三省一区中，有“冠礼”记载的方志，四川省（含重庆）48处、云南省7处、贵州省4处，西藏自治区未见收录。说明四川对传统文化的保留与传承做得比较好。“冠礼”是一种古礼，是《士冠礼》的继承和发展。《士冠礼》是周代贵族男子年满二十举行的戴帽仪式，标志成年的礼仪。由“士冠礼”演变为“冠礼”，再到现代的“成人礼”，都是教导成人之道的礼仪。

四川方志中有关礼仪民俗“冠礼”的记载

四川省有“冠礼”内容的48处方志中出自清代的33处，出自民国的15处。时间最早的是屏山县志，乾隆四十三年（1778）刻本，最晚的是长寿县志，民国三十三年（1944）铅印本。

“冠礼”的内容，各地方志所叙不尽一致，文字多寡不等。概括起来大致是：父母决定操办儿子的婚事，先决定婚期，并将婚期告诉有关人员，包括亲朋好友。到儿子结婚的前一天，主家为新婚儿子举行穿衣戴帽的仪式，当天主家张灯结彩，大摆宴席。有条件的家庭要请一个大宾、四个傧相给儿子冠戴。大宾引领冠戴人祭祀祖宗。祭祀毕，由大宾引领、傧相给冠戴人戴帽，穿衣、裤、袜、鞋，大宾致贺词、教导成人之道；或者不请大宾、傧相，由父亲亲自给儿子戴帽、穿衣，教导成人之道。穿戴结束，有的由亲朋好友簪花、披红、祝贺；有的没有簪花披红一事。最后酒席招待。仪式的繁简、酒席丰俭视家庭经济状况而定，但无论富家或贫家，都把儿子的冠戴礼看得很重要，搞得隆重而热闹。

“礼”是古代统治者维护其统治的工具

殷商统治者为维护其统治地位，用“礼”来规定、规范各个等级的人的行为，使之不得违规，更不准僭越。杨荣国先生指出：“因之，殷人不得不进一步提出作为他维护这统治的中心骨干的东西来。这东西是什么呢？一个是作为内心修养的‘德’；一个就是作为规范行为的‘礼’。”这就是说，殷人治理奴隶制国家，一是靠“德治”，二是靠“礼治”。“德”是内心修养的最高境界，“礼”是为了实现 “德”必须遵循的行为规范。

“礼”也是儒家学说的主要内容之一。孔子学“礼”、讲“礼”、用“礼”。《中庸·二十八章》：“子曰：‘吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。’”朱熹解释说：“三代（夏商周）之礼，孔子皆尝学之，而能言其意。但夏礼既不可考证；殷礼虽存，又非当时之法；惟周礼，乃时王之制，今日所用。孔子既不得位，则从周而已。”

孔子认为“礼”高于“法”。《论语·为证》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻切格。”朱熹阐发道：“愚谓政者，为治之具。刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已。德礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。”朱熹这段话说：政治是治人的工具，刑法是辅助治人的方法，德礼才是治人的根本，德又是礼的根本。这里有起始和终结的关系。虽然二者不能偏废，但是政治和刑法只能让人不犯罪。德礼的功效，便可以使人潜移默化，不知不觉中一天天变好，所以统治者不能一味依仗政治和刑法，还应该重视德礼。

《士冠礼》的社会功能在于巩固奴隶制统治

《仪礼》刘波、王川注释：“《士冠礼》：周代贵族男子年满二十岁举行戴帽（加冠）仪式，标志成年。这一仪式即士冠礼。至今在中国少数民族中仍有沿用此礼者，如戴头礼。”《士冠礼》内容繁琐，文字晦涩难懂，简单介绍如下：

“士冠礼”是周代贵族男子的成人礼。只有统治者的儿子才举行加冠礼，老百姓的儿子是没有资格举行加冠礼的，故古礼叫《士冠礼》，《士冠礼》是《周礼·仪礼》第一礼。

“士冠礼”戴帽要戴三次，古称“三加（加，加帽于头，即戴）”：始加缁布冠，再加皮弁，三加爵弁。即第一次给加冠人戴黑色的布帽子，第二次戴皮帽子，第三次戴黑色的皮帽子。还必须按照规定的程序和动作戴帽。

古人把二十岁作为男子成年的年限。而统治者内部等级不同，又有不同的年限限制。《礼记·冠义》郑玄注：“其冠之年，天子诸侯十二而冠，故襄九年《左传》云：‘国君十五而生子，冠而生字，礼也。’又云：‘其士，则二十而冠。’《曲礼》云‘二十曰弱冠’是也。”

《士冠礼》不仅繁琐，而且庄严、隆重、神圣。主人决定给儿子举行加冠礼，要到家庙去卜卦，要用占卦来决定加冠日期，用占卜决定大宾人选，行事很神圣。主人不仅要请大宾为儿子加冠，还要请傧相、族人、乡大夫、乡先生、亲朋好友、家臣、小吏等前来见证，非常隆重。加冠礼参加人员穿戴很庄重，主人需头戴黑色帽子，身穿朝服，拴黑色腰带，佩戴皮制的白色蔽膝，俨然署理政事，其他所有参与人员莫不如此。以此显示对加冠的敬重。

只有举行过加冠礼，才算成人，才可以结婚，生的儿子才合礼合法，否则不合礼不合法。就连国君也是一样。国君有十五岁生子的，所以十二岁就加冠。

古人重冠。成人了，就要成家立业，走向社会，成为新的统治者，于是就要懂礼仪。懂礼仪，首先就要做到正容体，齐颜色，善辞令。容体正，就在于戴帽，因为古人视帽为官阶、身份、地位以及等级的标志。所以《礼记·冠义》谓：“‘冠者，礼之始也。’是故古者圣王重冠。”由于重冠，故行冠礼要三次加冠。不仅如此，还要占卜择日子、定大宾。之所以如此神圣，因为“敬冠事所以重礼，重礼所以为国之本”。可见周代统治者重视冠礼就是为了巩固其统治地位。

《士冠礼》的目的是责以成人之道。那么到底什么是成人之道呢？《礼记·冠义》：“成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与。故孝弟忠顺之行立，而后可以为人，可以为人，而后可以治人也。”作为贵族的青年，只有做到了孝悌忠顺这四点，才可以作为继承者和新的统治者。有这样的人统治着百姓，国君的江山才稳固。

《士冠礼》也是规范行为的，而且非常繁琐。在加冠过程中，所有一切都做了明确规定，只需照做。这样的规定符合礼的要求，但太繁琐，所以为后人所抛弃。

“冠礼”的演变

“冠礼”是由“士冠礼”演变来的，上述县志中几乎都作了说明，如《金堂县志》（清道光二十四年本）“冠礼，犹古法之存也”。这个演变主要有以下四项：

去繁就简。冠礼抛弃了士冠礼繁琐的仪式，变得比较简单。如《重修成都县志》（清同治十二年本）：“附婚礼行。婚前一日，父命其子至堂前，亲加冠服，教以成人之礼。祭祖毕，亲友簪花披红，举酒酌贺，亦仿佛冠礼也。”这里免去了祭祀祖宗的礼节，没有请大宾、傧相等人，减少很多礼节。

改三加为冠服。既加冠，又穿衣服鞋袜。这里加冠仍然是首要的，但不搞三加，故仍叫“冠礼”；古礼没有穿衣的规定，冠礼做了增加。因为，正容颜不仅看戴什么帽子，更要看衣服穿得齐整不齐整。“亲友簪花披红”不见士冠礼，各县志书，有的有记载，有的没有。古礼有赐字，即由大宾给加冠人取名字一节，有少数县志提及，多数地方不兴。

“附婚礼行”。冠礼在婚礼前举行，不再单独举行，因为举行了冠礼，就可以结婚了。冠婚二礼结合，道理可通，减少许多周折，还节省了很大一笔开支。至于年龄则不受二十岁这个年限的限制，一律以结婚日为期限。

革命性的变化是否定了“士人”加冠的特权。由只准贵族儿子加冠演变为老百姓的儿子也可以加冠；由少数人的特权，变成普遍享有的权利；由统治奴化人民的权杖，演变为民间礼俗，从而形成中华民族特有的风俗习惯。这是冠礼和士冠礼根本性的区别。虽然在一些县志里还是说“士大夫家行之”，但没有规定庶人家不准行之。有的方志说富裕人家，虽没当官，也操办冠礼。《绵竹县志》（民国九年本）：“士商子弟，年近二十者，父兄、师友锡（赐）以美字，诫以成人。”又如《长寿县志》（民国三十三年本）：“前清时，富家子弟虽庶人婚日，以许其戴金顶，服朝靴。”无权无钱的贫苦人家儿子结婚，也照样举行冠戴礼。《屏山县志》（清乾隆四十三本）：“虽贫家亦勉为之。”“勉为之”就是想尽办法也要争取这个权利，操办冠礼。《荣昌县志》（清光绪九年本）也写道：“庶民效之，比户皆然。”《雷波厅志》（清光绪十九年本）谓：“此礼固无分贫富也。”

冠礼仪式的程序是事先设计好，固定的，约定俗成一代一代传下来。大宾的所有言辞也是事先编撰好，词句五言或七言，语句押韵。冠礼同士冠礼一样， 信奉“诗教”重于“言教”，用诗歌的形式教导青年人成人之道，寓教于乐，施教效果更好。

一脉相承成人礼

在国家加强核心价值观宣传教育的同时，近些年各地陆续在高中生中恢复了成人礼的习俗，例如成都树德协进中学举行十八岁成人典礼及二诊表彰会。参加人员有高三全体学生及其家长、学校领导以及高三班主任和全体任课教师。参加仪式的男生，一律西装革履，女生着装略显个性。学生们精神饱满，严肃认真，会场气氛庄严隆重。

前文说过，“冠礼”仍把戴帽放在首位，先戴帽后穿衣。现代人一般不戴帽，至于穿衣，在家里就穿着整齐，无需再进行穿衣戴帽仪式，所以叫“成人礼”。我国《宪法》规定18周岁为成人年限，且不分性别，因此，凡是年满18周岁的男女青年都有参加成人礼的权力。我国婚姻法规定结婚年限跟成人年限不一致，所以成人礼单独举行，不像“冠礼”那样“附婚礼行”。成人礼与冠礼、士冠礼一样都是教导成人之道的礼仪。

今天，成人之道的教育应该加强。青年是国家的未来，对青年的教育培养是关系国家命运前途的大事。在学校教育之外，对于18岁青年进行一次成人礼的仪式非常必要。现在成人礼还不普遍，应该形成共识。关键问题是成人之道到底该教些什么？成人之道是修身立命的基本素养，应该以做人的基本道德作为成人之道的主要内容，包括：孝敬父母，遵纪守法，爱国爱民；为人忠诚，恪守诚信，实事求是；知荣辱、识羞耻，为人热情须防骗，勇于负责有担当；凭自己的劳动获取利益，互惠互利不损人；做真人，说真话，做事认真等。

成人礼是即将步入社会的青年经受的第一次洗礼。光靠学校的力量不够，遵照古人重冠的古训，笔者认为有关部门应该配合学校共同抓好此事，要给成人礼造成一定的声势，形成强大的氛围。尤其应当重视教导成人之道的人选，遵古制，须由权威人士担当才更显得庄重。同时笔者建议，既然是礼，就要有规范性，成人之道，该讲些什么，如何讲，权威部门或权威人士应该商讨并制定一套程序。这样的成人礼才能发挥强烈的社会效应，在青年思想意识上产生深刻的影响。

（作者：左福光，《巴蜀史志》2017年第6期，总第214期）