先民祭月兴中秋

据考证，中秋源于古代帝王祭拜月亮的礼制活动，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。

这应当是中华先民对天地日月的一种神秘崇拜信仰的反映。在采风自民间的《诗经》中也就有《齐风·东方之月》篇和《陈风·月出》篇了。中秋时当农历八月，农作物丰收在望，天气不冷不热，正是一年中月亮最圆的时节。秋高气爽，人月相映，使人赏心乐事。看见万里无云，月华灿烂，联想到人间也应当如同月亮一样团团圆圆。因此，人们普遍拥有亲人团聚、百事有成的美好愿望。中秋节也就有了“团圆节”的称呼。按照中华古代的阴阳学说，月亮属阴，妇女属阴，故而中秋节是妇孺先拜。这在某种意义上，可以说中秋节还是古代的一种“妇女节”。这种民间信仰，颇具民族特色和历史传统，已经成为中国文化、思想、风俗的重要组成部分。中秋节是体现中华民族“天地人”和谐精神的一个美好节日。其影响一直持续到了现代，远达于海内外华人圈和亚洲汉字文化圈。

中秋节的兴盛出现在中国历史上经济发达的唐宋时期。据说，“八月十五中秋节”的说法在唐初太宗时已经出现。盛唐时期，唐玄宗也和杨贵妃一起在宫中赏月。后来，逐步由王孙官员们散布至民间。唐宋时期，中秋节已成为我国的主要节日之一。人们对月当歌，常常赋诗作词，留下了很多美好的佳句。

唐代郑处诲的《明皇杂录》载了一个十分有趣的神话：某年中秋之夜，彭州道人罗公远陪唐玄宗赏月，导引他游览月宫。罗掷一竹杖于空中化为桥，色白如金。走过数里，到了一个大城阙，门楼上书“清虚广寒之府”。他们听到了一阵非常美妙的音乐之声，看到一群仙女翩翩起舞。玄宗通晓音律，暗记于心。玩后，他俩随桥而下，桥亦随步而缩。玄宗回宫后，写下乐谱，名为《霓裳羽衣舞》，并命宫人们在宫中依曲习舞，使之流传人间。自此后，月亮也就被人们称之为“广寒宫”了。

唐代成都中秋赏月在锦楼，唐宪宗元和四年(公元809年)，剑南西川节度使武元衡等的《中秋夜听歌联句》：“此夕来奔月，何时去上天？【崔备】雪鬓方自照，玉腕更呈鲜。【裴度（547－627）】燕婉人间意，飘飘物外缘。【柳公绰】诗裁明月扇，歌索<想夫怜>。【武元衡】暗染荀香久，长随楚梦偏。【徐放】会当来采凤，仿佛逐神仙。【卢士玫】”

武元衡还有《中秋夜锦楼望月分韵诗得东字》：“玉轮初满空，迥出锦城东。相向秦楼镜，纷飞碣石鸿。桂香随窈窕，珠缀隔玲珑。不及前秋见，团圆凤沼中。”写下了成都赏月的其情其景，圆月、桂香、歌舞，及对前年在京城随驾赏月的回忆。随其在酒席上，幕中王良会、观察判官张正一、徐放等人都依韵和诗，如少尹柳公绰得浓字：“此夜年年月，偏宜此地逢。近看江水浅，远辨雪山重。万井金花肃，千林玉露浓。不惟楼上思，飞盖亦陪从。”度支判官崔备得秋字：“四时皆有月，一夜独当秋。照耀初含露，徘徊正满楼。遥连雪山近净，迥入锦江流。愿以清光末，年年许从游。”

宋代的《乾淳岁时记》记载了当时宫廷：“中秋夕，禁中赏月延桂”。《西湖老人繁盛录》记录杭州民间的中秋：“此夜月色倍明于常时，又谓之‘月夕’。此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满，王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳宴罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小楼台，安排家宴，团圆子女，以酬佳节。虽陋巷贫寠（即贫寒）之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街买卖，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晓不绝，盖金吾不禁故也。”

有很多人写下中秋赏月的诗词，其中最著名的是巴蜀大文豪苏东坡在丙辰（1076年）中秋，欢饮达旦大醉后，怀念其弟苏辙，乘兴写下的《水调歌头》：“明月几时有？把酒问青天”。他从李太白的饮酒对月而起兴，“顿成奇逸之笔”，联想到自己的远大抱负和种种不顺利人生，想到自己与李太白一样，是仙子谪下人间，应当“乘风归去”，又回顾到人间的可爱等等。他的名句“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。从月到人，饱含哲理，写出了千百年来人们的心理感受，世代流传。因此，《渔隐丛话后集》评说“中秋词，自东坡水调歌头一出，余词尽废”了！

宋代成都中秋玩月，原先是“宴于西楼，望月锦亭”。也就是陆游、范成大等曾饮酒、写诗的转运司西园中的西楼和锦亭，吴中复《西园十咏诗》序：“成都西园，楼榭亭池庵洞，最胜者凡十所，又于其间胜绝者，西楼赏皓月，眺岷山”。吴有《西楼》一诗云：“信美他乡地，登临有故楼。清风破大暑，明月转高秋。朝暮岷山秀，东西锦水流。宾朋逢好景，把酒为迟留。”写出了在西楼沐浴清风，玩月赏景的心情。

后来，成都官方的中秋赏月变为“宴于大慈寺”，在大慈寺举行宴会赏月了。

赏月摸秋与送瓜

清代乾隆时期的中秋，雅州府（今雅安市）、广元、盐亭、屏山等地有以瓜饼互相馈赠，设酒食赏月的习俗。珙县的士大夫亲友间相互馈赠礼品，月出时陈设新果、月饼供奉。要以月之明暗卜元宵的阴晴。民谚有“云掩中秋月，雪洒上元灯”的说法。合川举人张乃孚有《巴渝竹枝词》写重庆“摸秋”的习俗：“送瓜箫管闹盈街，火树星星往复回。何事求嗣心太切，佳人寺里摸秋来。”其自注为：“中秋夜，女伴游寺中，辄手扪石狮子，以为得子兆，谓之‘摸秋’”。他的《合阳竹枝词》也写了合川一带为少子者送瓜的习俗：“自分中秋见月华，不知清怨落谁家。拥来火树笙歌沸，昨夜西园盗去瓜。”其后的合川廪生王履吉的《合阳竹枝词》也写出了此俗：“中秋人望月升华，铁板铜筝闹正哗。处处都将瓜竞送，不知桂子落谁家。”陈在镤的《合阳竹枝词》也写道：“箫鼓声声月未斜，中秋桂子落谁家。嫦娥也觉团圆好，照见人间正送瓜。”以世人之心想象仙人，把嫦娥的慈悲心怀也写出来了。其实，这是旧俗认为，“送瓜”是取瓜瓞绵绵，多子多福的意义。而梁山（今梁平）县举人涂宁舒的《竹枝词》写到：“团圞小饼亚时羞，喜煞儿童竞唱筹。今夜月华须共守，满庭瓜果又中秋”。把儿童们喜度中秋节的情趣写出来了。

同时期的崇州举人谢攀云《蜀州中秋竹枝词》共写了十首：“东邻姊妹北娇娥，悄密相邀曳绮罗。料得中秋好时节，‘城隍庙’里听笙歌。”“‘西湖’月色晓钟催，铁锁金吾彻夜开。一瓣神香三步拜，阿娘前面唱如来”。写出了妇女们中秋拜月、游乐的气象。“货肆新开结彩棚，百花旖旎列纵横。分明一样钗头凤，买插双鬓便有情。”写出了街头货肆林立，妇女们对首饰品的情有独衷。“夕阳西下月东升，‘罨画池’边酒气蒸。莫诮游人归步晚，街帘初卷上红灯。”写出了罨画池一带的繁华景象。

嘉庆年间井研县提前半月，各商铺即开始卖月饼了，以供人们玩月。乡村收获完毕的人，稍微休息，宴饮为乐。城内的居民、旅客都要过节，有预先馈送佳节礼物的。各个祠庙的和尚们撞钟，比平时倍常嘹亮。看到松下的月影，听到花宫的阵阵钟声，旅客们都会产生故乡节日的思亲感觉。

华阳、彭山县、纳溪县民们要互相馈赠月饼，晚上，妇女们要铺陈瓜果，祀月于中庭。好事者还要外出偷摘南瓜，敲锣打鼓地奉赠那些缺少子女的亲友，称为“送瓜”。温江县人皆以月饼互相馈赠，夜分，洗盘盛上果饼祭月，开宴赏玩，并有彻夜不眠者，谓之“看月华”。广汉人们如同端午节一样，互相拜贺，用胡麻来作月饼，馈赠亲友。当天，各街巷的民间组织“土地会”，各自还要上演剧目庆贺。夜间供月宴赏，尽欢乃已。自此后，昼短夜长，各种工作都要开始加夜班了。什邡、江津县的中秋节，人们要馈送月饼作为庆拜。晚间陈设瓜果，宴赏月下，欢欣地观看月华。邛州、洪雅、犍为、峨嵋县是准备糕饼、藕菱等物赏月。三台县家家作糖饼，捏成花样，馈赠亲友，谓之“月饼”。设瓜果、酒食于庭，合家赏月，谓之“月团圆”。城市灯火如昼，歌管遏云，多有彻夜不眠，守看月华以为祥瑞的人。但是，七八月间，四川盆地经常苦于有雨，当晚月色之明暗，又在当地作为兼卜下年春季“灯节”的盛衰。有民谚说：“八月十五云遮月，准备上元雨打灯”。普遍以无月为遗憾。眉州、马边县民基本上是士大夫间聚饮赏月而已。

南溪县青少年们也还要把瓜涂成五色，鼓乐“送瓜”给缺少儿子的人家，彻夜不停。以致官方志书认为此活动“最宜禁”。

道光年间新都、蓬溪、新津县是各陈果饼，剖瓜供月，合家团圆聚饮赏月。

金堂县是“富贵人家士女陈饼饵、瓜果为‘赏月宴’”。綦江、安岳、隆昌县有“摸秋”和“送瓜”的习俗。江油县是铺户卖月饼，以供应人们玩月。乡村收获完毕了的，举办宴饮为乐。城内居民和旅客们都要过节，还有预先送节礼仪物的。夔州府很重视中秋节，晚间先要祭月，是时瓜果罗列，灯烛辉煌，爆竹之声不断，如同除夕一样。该地的“夔府八景”中有“峡门秋月”一景，那晚上登高望月，果然不同一般。民俗也有以中秋月色预卜来年“春灯”的。忠州一带类同南溪县的妇女“摸秋”、青少年“送瓜”习俗。带有地方特色的是，当天俗称“土地诞”日，入夜后要恭谨奉香祭祀土地爷。哪怕是穷乡僻壤，无不结篷庆祝。

同治年间郫县、嘉定府（今乐山）、彰明（今属江油县）、合江县民要设宴观月，作月饼馈节。绵阳常以瓜饼互赠，设酒食赏月，也有以中秋月色兼卜“春灯”的民谚。

巴县以瓜饼、梨藕相食，设酒席赏月。妇女们要相率进入园圃去采瓜，以得为“弄璋”（生儿子）的吉兆，叫住“摸秋”。青少年们也要把瓜涂成五色，鼓乐“送瓜”给缺少儿子的人，闹得一夜不停。涪州（今重庆市涪陵区）祀月，是妇孺结伴，鼓乐送瓜，与外地不同的是还要迎接梓潼神，作为宜男之兆。接受的人家，要以酒食果饼进行犒劳。从中可以看出，川东、重庆地区妇女们并不等待他人送福，自主意识远较其它地区强烈。万县“送瓜”活动，比较正式得多：当晚，亲友们要相率装饰好童子，抱瓜送进缺少儿子的人家。一路上鼓乐导从，爆竹喧阗，主人家要张灯结彩相迎。主人夫妇要穿上盛装守候在堂屋内，童子进入寝室，放瓜在床上。出来后，众宾客登堂贺颂，祷告老天保佑生子。主人要款待宾客，犒劳所有到来的人们。会理县的糕饼铺提前半月就要搭起灯棚，各种酥饼堆积如山，以供县民们购买祭月。

咸丰年间云阳县民颇重中秋节，要夜制月饼，陈设瓜果、酒肴玩月。习俗认为当晚月亮会显现五彩“月华”，见者有喜，因此人们往往会通宵不眠的等待。

光绪年间的灌县、射洪、铜梁、名山、黔江、定远县（今）、彭水县、梁山县等要晚间祀月，相望月华。亲友间互赠果饼，也间有“送瓜”的习俗。而蒲江、丹棱县则简朴得多，当时民间正忙于收割，只有士大夫家准备糕饼、酒肴玩月。长寿县、合州人们要陈果饼赏月，对于那些缺少儿子的亲友，该地是用泥抟成童儿像，彩轿鼓乐送至。也有“送瓜”的习俗。蓬溪、太平县（今）民祀月时，要鼓吹为娱。也有窃瓜、送瓜的举动。大宁县民白天就要互赠果饼，晚上家人团聚，饮酒赏月。也有送瓜习俗。但当地“摸秋”，是想要儿子的家人，悄悄潜入别人瓜园，偷瓜而回。荣昌县、丰都县民比较简朴，赏月之时，不大事嬉游。叙州府（今宜宾市）民是在月亮初升时，家家设果饼以作贡献。此地也有“卜春灯”的习俗，民谚同早期的珙县相同：“云掩中秋月，雪洒上元灯”。当晚，要以红绫裹瓜放置彩亭中，鼓乐仪仗送到少子家中，取瓜绵之兆。此地“送瓜”形式较为庄重，显出了川南人“重仁”的特点。秀山县也有“卜春灯”习俗，县志记载还说“往往验之”。黔江县、定远县民要庭列茶果，欢坐达旦的“守月华”，也有“送瓜”习俗。奉节县民在中秋前几日，就开始相互馈赠果饼，当晚祀月，灯火辉煌，爆竹不断，欢乐如同除夕一般。盐源县民以中秋为重要节日，相互馈赠月饼，夜晚则举家欢宴，陈设瓜果于中庭，拜月光，待月华，以人月同圆为庆。

宣汉县举人王道生的《下蒲竹枝词》：“鼓吹中秋夜送瓜，新娘三日脸生霞。转成薄怒无人见，却拥娇郎入帐纱。”写出了中秋送瓜对新婚夫妇的有趣情景。

又据傅崇矩的《成都通览》记载清末时期，成都的中秋节要购买月饼、麻饼、牛肉、核桃、柿子、石榴、板栗、梨子、佛手等。亲友间要送节礼，晚上要敬月光。小孩子们要耍“满天星”。此外，成都商家还要收结货账和开账，民间就传为“月光生日”。节日前后几天，各街还要合资演影戏酬神。金堂县的“月光会”更是游人众多，热闹达十日之久。形成了一年一度的交易会。每年八月一到，各地商人便云集该县城（现在青白江区城厢镇）。以城隍庙和福建馆为中心，四街扎上天花，张灯结彩。各种货物琳琅满目，堆积如山。餐饮娱乐生意兴隆，带动了当地土特产品的大量外销。1906年，四川劝业道饬令各县举办劝业会，该县即变“月光会”为第一次劝业会。此俗一直到抗日战争结束后才停止。

近代赏月看月华

民国时期华阳县民们仍要铺陈月饼、瓜果祀月，或约朋友吟诗饮酒，谓之“赏月”。“送瓜”习俗依然流传。灌县习俗是以香饼荐月，妇女儿童分享。对于私塾老师，照例要送中秋的节礼，如同端午节一样。新繁县一带也有祭月的供拜活动。大邑县城区举行拜节，具糕饼、酒肴赏月。民国时期，改此日为“秋节”，禁止庆贺，也难以改变民间的习俗。三台县仍然保留了清代嘉庆年间的习俗，还增添了窃瓜、送瓜的习俗。谓之必须失者诅咒，方才有灵验。绵竹县民以供石榴、梨子、胡桃、果饼拜月，月下准备肴核群饮。安县也有祀月和“卜春灯”的习俗。长寿县人们中秋要捣糯米作糍粑，食月饼。晚上陈瓜果于庭供月。小儿摘橙子插香其上，谓之“玩香宝”。土地祠燃香点烛，鸣鞭炮，贴对联，就如同做生日一样。但主要是在附城一带，乡下就简单多了。也有“送瓜”的习俗。简阳县民都要用月饼祭祀祖先，馈赠亲朋。合江县除继承清代风俗外，入夜时分，儿童们数十成群，用火烧燃柚子来玩弄，叫做“柚子龙”。乐山县士大夫们购买月饼相互馈赠，家中陈设糕饼、果饵作赏月宴。夜中，男女遨游，如同元宵一样。“送瓜”之俗，也如元夜“送灯”一般。而“偷青”活动则变为“偷瓜”了。其余馈送仪式如同端午节一样。丹棱县比清代仅士大夫家过节要热闹一些了，亲友间要互送节礼，当晚各家要设酒肴、果饼，团饮玩月。广安一带除相互馈赠，守看月华卜“上元”阴晴外，“送瓜”颇为闹热，窃瓜的儿童及冬瓜、南瓜，都要用彩红覆盖，鼓乐执事，抬送亲友家，以兆生子。当地认为，冬瓜主女，南瓜主儿。而雅安县是夜半时送南瓜，谓之兆宜男。

涪陵县除以糕饼供月，互馈亲友，还是以妇孺偷瓜送人，祝人生子。合川县市民多买果饼、麻糖、橙糖，还要以糯米作糍粑陈于月下，燃香烛以供，按卑幼次序拜贺尊长，尊长们也必然会发放果饼给他们，名叫“团圆”。这个节日，一般人家都不吃荤，所以民间谚语称为“素节”。当晚，要用黄橙一枚，放在高杆上，插香百余枝，一起点燃竖立于门外，叫“烧天香”。儿童们又多以黄橙置竹竿头上，用竹篾编成龙头，糊以五色纸张，点红烛，玩于街巷间，叫做“橙子龙”。少年们也有“送瓜”的娱乐。城内外街衢巷口及各寺观山门外，都有土地庙，市人们于中秋节醵金备香烛、供果等，或演影戏，或唱围鼓，或打洋琴，叫做“闹土地”。又比外县不同。丰都、名山县仍然继承了清代简朴的玩月活动。荥经县仅仅在士大夫家进行节庆活动。云阳县、万源县、西昌县也有赏月、送瓜、看月华的习俗。大竹县、南江县设供拜月，也同其它地区。松潘县虽是边僻，中秋时也是亲友们互馈饼饵，不过晚上是设茗茶赏月。