清明节

拥抱自然的春天仪式

蒋德均

清明，一个清新美丽的名字，一出出游春天的时间仪式，一段承平盛世的历史记忆。人们在清明，慎终追远，在和煦的春风里，拥抱自然。

在进入话题之前，我们需要明确作为自然物候二十四节气的“清明”和作为传统节日的“清明”是两个概念。前者是时间概念，起到一种时间提示作用。后者是节日概念，具有人文意义的时间仪式。前者是古人将一年365天等分为二十四个时间节点，称为二十四节气。每相邻的两个节气之间约为15天，15天可以再分为3个5天，每5天为1候，5是质数，不能再分，所以，在中国古代的太阳历中，候是最小的时间单位。后者是民俗节日，不仅有时间节点的提示性，更有一些人为规定或约定俗成的节俗规则或曰游戏规则，这就是节日的人文性。

一、清明节的起源与演变

前面我们讲了作为节气的“清明”和作为节日的“清明”是不同的。前者是自然时间，后者是人文规定。前者是通用的一种时间系统，后者是一种约定俗成的行为纲领。所谓节日，它成立的一个先决条件，就是一定得有一个约定俗成的一致性行为指导，大家约定在某时某地作某事，这样才能把大家的行动统一起来，使之具有特定的社会文化意义。

“清明”由节气概念到节日概念，在唐代发生了本质性的变化。在这之前，是一个时间节点，之后逐渐演变成为一个具有特别文化内涵的节日节点。其中主要的节日内容就是扫墓和踏青。

那么，这种转变从何而来呢？我们知道，作为二十四节气的“清明”是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，是中国劳动人民长期经验的积累成果和智慧的结晶。由于中国古代是一个农业社会，农业需要严格了解太阳运行情况，农事完全根据太阳运行来进行，所以在历法中又加入单独反映太阳运行周期的“二十四节气”，用作确定闰月的标准。二十四节气的命名反应了季节、物候现象、气候变化三种。反应季节的是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，又称八位；反应物候现象的是惊蛰、清明、小满、芒种；反应气候变化的有雨水、谷雨、小暑、大暑、处暑、白露、寒露、霜降、小雪、大雪、小寒、大寒。在仲春与暮春之交，春意盎然，天气清朗，四野明净，大自然处处显示出勃勃生机。用“清明”称这个时期，是再恰当不过的一个词。

作为节气的“清明”大约始于周代，距今已有近三千年历史。《历书》：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”“植树造林，莫过清明”的农谚。可见作为时间提示节点的“清明”与农业生产有着密切关系。

清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含一定的风俗活动和某种纪念意义。清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子，也是踏青郊游、亲近自然的日子。

扫墓，俗称上坟，是对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。据传，这是始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。扫墓在秦汉以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦汉以后的事，到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜。

我国古代，在清明节前还有一个与清明相连的重要节日——寒食节。关于寒食节有一个传说。相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱，原来跟着他一道出奔的臣子大多陆陆续续地各奔出路去了，只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他，其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去，介子推为了救重耳，从自己腿上割下一块肉，用火烤熟了送给重耳吃。多年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一的晋文公。晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推，有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来，晋文公只好亲去请。可当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭，介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：

割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。

晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉，足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。

第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明节柳”，又把这天定为清明节。

以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家自觉禁止烟火来表示纪念，还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂来享用，这东西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了晋国百姓的隆重节日。每逢介子推的祭日，人们即不生火做饭，只吃冷食，以便纪念一代忠臣。除了讲究禁火、扫墓，还有踏青郊游、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为寒食节禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，锻炼身体以强身健体。

民俗学者认为，寒食节与清明节的合并，是具有文化意义的节日让位于时间节气。何故？因为时间节点具有不可改变性，而文化节日是可以随着时代的变化而改变的。于是，当这两个具有不同内涵的“清明”相遇时，作为具有文化意义的“清明”最终让位于具有农事时间节点的“清明”，这就成了在自然不过的事情了。

大家知道，民俗的起源和内涵永远是没有唯一答案的。一种风俗的形成往往有一个漫长的过程。在这个过程中，人们尤其是文人的记录或述说具有特别的意义。也许，它不具备历史的真实性和可靠性，但它具有人为的约定性和特别性。于是，人们尤其是普通民众更倾向相信它，代代相传，传说也可能成为历史，故事也可能变成真实，传奇也可能成为现实。这也是文化或文化传统的魅力所在。

二、清明节的传统习俗

关于清明节有哪些传统节俗内容，不同学者根据不同地域有不同的介绍。一般认为，经历史发展，清明节融汇了寒食节与上巳节的习俗，杂糅了多地多种民俗为一体，具有极为丰富的文化内涵。清明节的主要活动内容有：祭祖扫墓、郊游踏青、插柳斗草等。

祭祖扫墓：扫墓在古代是一种礼制。《左传》有记：“国之大事，在祀与戎。”由此可见，国家祭祀自古以来就是一件重大政治事件，是一种权力象征、秩序象征的重大仪式，而且，有严格的祭祀规定。《礼记》有云：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。”所以，士以上的阶层才有宗庙，可以在宗庙里祭祖；一般老百姓并没有宗庙，只能在家里祭祖。大概到了汉代才有墓祭之俗。所以，东汉王充在《论衡·四讳》中有言：“古礼庙祭，今俗墓祀。”到了唐代，人们往往选择寒食节前后郊游并扫墓。作为普通百姓来说，在郊游过程中顺带墓祭，这是省事省时的好事。但却显得有点不符礼法：郊游宜乐，墓祭宜悲，悲乐交加，于礼不通，与情可解。唐王朝曾颁布法令，禁止“寒食上墓，复为欢乐，对坐松槚，曾无戚容。既玷风猷，并宜禁断。”结果适得其反，老百姓依然如故。唐王朝顺应民心，改而从礼制上承认寒食节扫墓的合法性与合理性，将它纳入五礼之中，成为国家的法定祭扫日。《通典》载：“寒食上坟，礼经无文。近代相传，浸以成俗。士庶有不合庙享，何以用展孝思？宜许上墓用拜扫礼于莹……仍编入五礼，永为恒式。”唐玄宗还颁布命令，将寒食与清明合并放假。

踏青郊游：清明节气是历法中表示季节变迁的二十四个特定节令之一，这一时节，吐故纳新、生气旺盛、气温升高，万物皆洁齐，大地呈现春和景明之象，正是郊外踏青（春游）与行清（墓祭）的好时段。清明节俗丰富，归纳起来是两大节令传统：一是礼敬祖先，慎终追远；二是踏青郊游、亲近自然。清明节兼具自然与人文两大内涵，既是节气又是节日，清明节不仅有祭扫、缅怀、追思的主题，也有踏青郊游、愉悦身心的主题，“天人合一”传统哲学理念在清明节中得到了生动体现。唐人白居易在《春游》有云：“逢春不游乐，但恐是痴人”。宋人吴惟信《苏堤清明即事》写到：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。”可见当时，清明游春的盛况。

游艺竞技：春天到了，大地回暖，阴天日渐消退，阳气日渐升腾。万物欣荣，到处洋溢着生机，人们的身心也豁然苏醒，充满活力和生气。沐浴、踏青、蹴鞠、拔河、斗鸡、荡秋千、放风筝、射柳等活动的开展，整个世界，仿佛忽如一夜春风来，千树万树梨花开。由于我国地缘辽阔，东西南北中各地的风俗各有差别。一般而言，女子喜欢荡秋千，儿童喜欢放风筝，男子喜欢蹴球、射柳等。清明具有极大的包容性，寒食禁火，清明生火，寒食悼亡，上巳求子，清明冠笄，一息一生，否极泰来，阴阳相生，这正好是中国传统文化的阴阳和合之理。随着寒食节的退隐，清明便独自承接了寒食与上巳的节日习俗与功能。

清明，一个纯粹春天的节日，正是阳气升腾的日子，人们尽情地享受着大好春光，人与自然和谐，这才是天人合一的最高境界。

今天，国富民安，中国日渐强盛，民众享受着和平安宁的生活。当我们祭祀祖先、慎终追远时，更应热爱生命、催护新生。欣逢盛世，我们有理由也有条件张开双臂拥抱并享受这春天的盛大节日——清明，将这一传统节日融入现代社会生活之中，玩出一种具有文化品位的精致的节日情调来。

作者简介

蒋德均，1966年生，笔名文生，研究员、教授。中国作家协会会员，中国写作学会会员，四川省鲁迅研究会常务理事，四川省学术与技术带头人后备人选，成都文学院签约作家，宜宾市作家协会副主席，中国李庄文化研究院负责人，大型文化丛书《李庄文丛》主编，书剑创意写作坊主人。

主要研究方向：写作学、古代文化、地方文化建设。主持或主研国家级、省部级、市厅级课题12个，负责多个大型文化文学写作项目。已出版《诗歌语言艺术论》《文学再思录》等学术著作5部、文化随笔集9部，《文生抒情哲理诗选》《与名人为伴》《一江春水》《另一种天问》等诗集24部。发表学术论文100余篇，主编或参编高校文科教材8部，主编文学作品选集20余部。

来源：四川省地方志工作办公室

作者：蒋德均

配图：方志四川